◆ 嘉義城隍廟－城隍聖誕祭典城隍繞境
名列台灣三級古蹟的嘉義市城隍廟，始建於康熙五十四年（1715），歷經多次重建，一直到昭和15年（1940）才又重新建造竣工，距今已有三百年歷史，是當時諸羅縣轄域的第一座官設城隍廟，也即是說本廟具有清初臺南府城以北至中北臺灣第一座城隍廟的「首廟」地位，是無庸置疑。
嘉義市由於開發時間甚早，文明啟迪，物富民豐，市內文物古蹟眾多，而其中最受人們所矚目的地點之一，就位於嘉義市東區吳鳳北路上，一棟超過三百年歷史的城隍廟。在車水馬龍的街道上，嘉義市城隍廟牌樓巍然矗立，沿石板步道往內走，堂皇富麗卻又不失莊嚴肅穆的城隍廟就坐落眼前，不論是廟簷上的垂花、斗栱，抑或是門前一雙開口的石獅，在在都叫人升起一股思古念舊的情懷。
廟宇建築由三川殿、拜殿、正殿組成，正殿主祀城隍爺，神龕也仿廟門風采，形成『廟中有廟』的特殊景致。正殿後方的天妃殿是1906年大地震後從大天后宮所移靈而來的，恭奉媽祖神尊，一旁存留有咸豐年間打造的石爐，甚為珍貴。城隍廟中，三塊石碑、七張浮匾是必看的歷史文物。
正門口的門神圖繪，亦是赫赫有名彩繪大師陳玉峰的大作。不論是王景木的八卦藻景，或是扁獅的雙重簷，都令人讚歎。而日據時期重建的城隍廟，當然也留下日本殖民的影跡，正殿左右兩旁忠君、愛國的和歌對聯，就是當年皇民化運動的最佳例證。
城隍祭典，由當地首長親自主祭。時代遞演，首長主祭，仍然存而不廢，故每年八月一日城隍千秋時，例必由嘉義市長躬親主祭，並由民意代表擔任副主祭，祭儀循古，肅穆隆重。擴大祭典活動，廣邀市內外諸廟神明、神輿前來遶境，共襄盛舉，吸引人潮。
廟宇建築由三川殿、拜殿、正殿組成，正殿主祀城隍爺，神龕也仿廟門風采，形成『廟中有廟』的特殊景致。正殿後方的天妃殿是1906年大地震後從大天后宮所移靈而來的，恭奉媽祖神尊，一旁存留有咸豐年間打造的石爐，甚為珍貴。城隍廟中，三塊石碑、七張浮匾是必看的歷史文物。
正門口的門神圖繪，亦是赫赫有名彩繪大師陳玉峰的大作。不論是王景木的八卦藻景，或是扁獅的雙重簷，都令人讚歎。而日據時期重建的城隍廟，當然也留下日本殖民的影跡，正殿左右兩旁忠君、愛國的和歌對聯，就是當年皇民化運動的最佳例證。
城隍祭典，由當地首長親自主祭。時代遞演，首長主祭，仍然存而不廢，故每年八月一日城隍千秋時，例必由嘉義市長躬親主祭，並由民意代表擔任副主祭，祭儀循古，肅穆隆重。擴大祭典活動，廣邀市內外諸廟神明、神輿前來遶境，共襄盛舉，吸引人潮。
◆ 重要民俗鄒族戰祭Mayasvi
鄒族戰祭（Mayasvi），是鄒族最重要的祭典，傳統上舉行這項祭儀有兩項主要因素：
一、從前部落之間還在出草征戰的時代，勝利凱旋返回部落之後，會舉行這個祭儀。
二、修繕男子聚會所(kuba)之後舉行。
此民俗活動分為以下過程：
（1）祭典前各項準備活動：
二、修繕男子聚會所(kuba)之後舉行。
此民俗活動分為以下過程：
（1）祭典前各項準備活動：
部落長老開會決定舉辦戰祭後，就開始展開各項準備工作。男子在祭典前幾天要整理集會所內的聖物、修建集會所、並整理征狩之路；婦女則準備祭品如釀製米酒、製作糯米糕等。
（2）正式祭典
1、盛裝：
參與祭典的男子要穿著勇士服戴皮帽，並插戴金花石槲蘭，作為戰神辨識之標記；佩帶木芙蓉樹皮纖條於胸前作為護身符，以防惡靈於祭典時入侵。
2、迎神祭：
聖火進場：會所之火象徵族人生命之火，經年不熄，將聖火引入廣場中的火塘中升燃。
獻牲畜：將乳豬置於神樹下，勇士們以佩刀刺殺並將刀上之血沾抹於神樹葉上，全體勇士舉刀呼嘯五次，告知戰神祭典正式展開，請戰神下凡參加。
砍神樹：神數（赤榕樹）為戰神降臨會所之梯，砍除樹枝，象徵為戰神整理路徑，只留下三枝指向庫巴、汪家及吳家的祭屋，代表維繫部落生命的意義。
獻祭品：用砍下的樹枝串插一塊豬肉在神樹下，請戰神享用。
唱迎神取：勇士們在頭目帶領下牽手圍著火塘，唱迎神曲二次，請戰神降臨會所。
3、部落團結祭：
各氏族將米酒、糯米糕、豬肉等供品攜至會所內，先行敬酒，再摻合後共食之，象徵祈求戰神賜予征戰力量，各氏族團結禦敵。
4、誇功祭：
勇士以戰鬥蹲姿唸誇功頌文，頌揚祖先的英勇戰功，然後訓勉勇士，鼓舞士氣。
5、送神祭：
勇士們牽手圍著火塘，唱送神曲二次，恭送戰神回天上。接著唱慢板戰歌，開始歌舞祭。
6、婦女引火祭：
因戰神乃征戰狩獵的守護神，所以之前的所有儀式婦女不能參加，直到唱慢板戰歌，汪家公主們及莊家婦女持火把進場加入火塘中，婦女們才接在勇士隊伍的後端參加歌舞祭。
7、路祭：
長者派勇士行至社口處，沿路取茅草，在社口束茅草做薦台，並將神花、豬肉置其上，請神佑助勇士出征。
8、家祭：
勇士行至各氏族祭屋祝福，象徵戰神所賜之力量延伸至各氏族。
9、平安祭：
家祭結束後，勇士們在回程的途中取兩枝茅草回庫巴，並請母親氏族的長老驅邪祈福，把惡靈及惡運從身上袪除。
（3）歌舞祭
正典結束後，族人不分男女老少，大家手牽手在長老引領之下，合著舞步歌頌戰神及祖先應勇事跡。一般歌舞祭的時間是二到三天，但如果在瑪雅斯比祭典進行期間有長老過逝，則要跳到這個月的月亮消失為止。
（4）結束祭：
在歌舞祭要結束的當晚要進行禮成祭，並須在午夜前結束。這時婦女及外人或服裝不整者均須退出行列。由頭目再度帶領勇士們唱迎神曲、送神曲和戰歌，然後將廣場中的火堆熄滅，祭典到此正式結束，大家相擁握手互道平安。
鄒族戰祭反應不同家族間的歷史聯繫，而男子聚會所(kuba)更為其生活文化與情感傳承之交流核心，藉由參訪戰祭舉辦過程，可以深入了解鄒族生活方式。
◆ 國定古蹟新港水仙宮
歷史沿革
新港舊稱笨港，開發甚早，在清朝乾隆時期是台灣的重要港口，所以這裡的居民為了祈求航運及商運，便建造了水仙宮、笨港天后宮及協天宮三座大廟。
當中的水仙宮創建於乾隆4年（西元1739年），原址位於九莊笨港街上，由於十分簡陋，所以乾隆45年（1780年），貢生林開周便倡議募資重建。嘉慶8年（1803年），北港溪氾濫，沖毀笨港市區及三座大廟。所幸到了嘉慶19年（1814年），民眾、匠師利用部分尋獲的建材重建於現址，規模有兩個大殿和左右廂房。道光28年（1848年），再增建後殿，以附祀原本協天宮供奉的關帝聖君。這次後殿增建捐獻者的行號、船號、姓名以及各種開支項目，還詳細記載於前殿的牆上石碑。
一百年後，民國37年（1948年）水仙宮才又進行一次整建。最近的古蹟主體修護工程，是在民國81年（1992年）所完成。
建築簡介
走進新港水仙宮，會經過四個主要大殿；最外是前殿(三川殿)，隔著中庭是拜殿和供奉大禹(水仙尊王)的正殿，最裡面的後殿則供奉著關公(關聖帝君)的神像。各個大殿寬度都是三個柱距的面寬，左右側以走廊前後連通。
水仙宮屬於國定古蹟，受到國家重視及保護的原因有：歷史悠久達200多年；而且由於經歷大水和地震，修建了很多次，所以在廟中可以看到清代乾隆、嘉慶、道光及民國時期加入修建的部位。水仙宮的雕樑畫棟和巧妙的木造結構上也是少見的傳統建築珍品。值得一提的是，在台灣奉祀水仙的風氣遠不如媽祖信仰興盛，所以只有最初移民開發的港口地區，如新港、台南及澎湖才有建廟，因此台灣最有規模的三大水仙宮也位在這三處。
建築特色
在水仙宮中只要抬頭一望，就可以看到相當豐富的木雕和彩繪，尤其是木雕題材除了常見的鰲魚(龍頭魚身)、獅子、鳳凰、花鳥外，較罕見的是大象和龍。此外，水仙宮前殿屋頂的建築力學原理也非常巧妙，利用了蹺蹺板的槓桿原理來支撐屋簷中央的重量，這種設計在台灣也很少見。
本廟還擁有台南名家陳玉峰繪製的壁畫和門神，亦值得欣賞。
當中的水仙宮創建於乾隆4年（西元1739年），原址位於九莊笨港街上，由於十分簡陋，所以乾隆45年（1780年），貢生林開周便倡議募資重建。嘉慶8年（1803年），北港溪氾濫，沖毀笨港市區及三座大廟。所幸到了嘉慶19年（1814年），民眾、匠師利用部分尋獲的建材重建於現址，規模有兩個大殿和左右廂房。道光28年（1848年），再增建後殿，以附祀原本協天宮供奉的關帝聖君。這次後殿增建捐獻者的行號、船號、姓名以及各種開支項目，還詳細記載於前殿的牆上石碑。
一百年後，民國37年（1948年）水仙宮才又進行一次整建。最近的古蹟主體修護工程，是在民國81年（1992年）所完成。
建築簡介
走進新港水仙宮，會經過四個主要大殿；最外是前殿(三川殿)，隔著中庭是拜殿和供奉大禹(水仙尊王)的正殿，最裡面的後殿則供奉著關公(關聖帝君)的神像。各個大殿寬度都是三個柱距的面寬，左右側以走廊前後連通。
水仙宮屬於國定古蹟，受到國家重視及保護的原因有：歷史悠久達200多年；而且由於經歷大水和地震，修建了很多次，所以在廟中可以看到清代乾隆、嘉慶、道光及民國時期加入修建的部位。水仙宮的雕樑畫棟和巧妙的木造結構上也是少見的傳統建築珍品。值得一提的是，在台灣奉祀水仙的風氣遠不如媽祖信仰興盛，所以只有最初移民開發的港口地區，如新港、台南及澎湖才有建廟，因此台灣最有規模的三大水仙宮也位在這三處。
建築特色
在水仙宮中只要抬頭一望，就可以看到相當豐富的木雕和彩繪，尤其是木雕題材除了常見的鰲魚(龍頭魚身)、獅子、鳳凰、花鳥外，較罕見的是大象和龍。此外，水仙宮前殿屋頂的建築力學原理也非常巧妙，利用了蹺蹺板的槓桿原理來支撐屋簷中央的重量，這種設計在台灣也很少見。
本廟還擁有台南名家陳玉峰繪製的壁畫和門神，亦值得欣賞。
◆ 新港奉天宮 天上聖母元宵遶境
新港奉天宮開臺媽祖陪著這個地區的先民渡過無情的大海，在這一塊土地落地生根，更庇佑著所有人民渡過一場場的天災人禍，在人民心目中媽祖就是一份安定的力量，透過上元節元宵遶境讓媽祖走過庄頭、走過大街小巷，期待著媽祖能夠將慈光普照於這片土地上，祈求上天賜福人間，讓人心安定、遠離災難。
一年當中，開臺媽祖正尊神像，都供奉在廟裡，而只有一些比較特殊的場合才會被迎請出來，如：正月十五元宵遶境，或四年一度的十八庄遶境活動時，神像坐於精美雕刻的神轎中遊行街面四村，以車巡或步行的方式遶行雲嘉兩縣十八庄活動，活動分成幾項重要過程：
1. 貼香條：貼香條揭開媽祖遶境的序幕，奉天宮香條上書有『新南港奉天 宮天上聖母擇於 月 日遶境平安』的字樣，用長條形的黃紙，在刻好的香條印版上拓印下來，因為上刻著新港的舊地名（新南港），所以此塊印版有很深的歷史價值，張貼還有一個規矩，香條要貼直的，為媽祖在此休息；如果會從此地經過香條要斜著貼，而且傾斜的方向為神轎前進的方向。
2. 號 炮：號炮的鳴放是為了告知要參加元宵節上元遶境的團體來到奉天宮前廣場集合，每一號炮鳴放的間隔大約為十五分鐘，參加遶境的團體一定要在第三響炮鳴放前至奉天宮廟口集合完畢，等候恭迎媽祖起駕，奉天宮的媽祖也要在第三響炮鳴放後出廟。
3. 通 疏：通疏分為『出巡文疏』與『祈禳文疏』兩種，當奉天宮的媽祖及眾神要出巡時，一定要由奉天宮董事長身穿長袍馬掛擔任主祭官祭拜，並恭讀出巡文疏後，將文疏焚化於香爐內，表示已告知眾神，立即由奉天宮董事長請出各神明會媽祖神像，交予各會的「爐主」，請至轎內安座準備出巡遶境。回駕安座用之「祈禳文疏」為媽祖回宮安座時所恭讀，內容除了誦讀媽祖已巡視境內並回宮「安座」之外，還有祈求今年全境都能平安順利。
4. 點 戲：點戲是媽祖出巡時的重要儀式，施放三號炮後，開臺媽祖的神轎會由姓「何」的宗親扛至媽祖大樓的戲臺前「點戲」，儀式雖簡單，卻呈現了新港的開發史。在嘉慶年間，原本奉祀開臺媽祖的《笨港天后宮》被洪水沖毀了，笨港南岸的居民就遷往東邊地勢較高的蔴園寮庄（現今新港）居住，媽祖亦隨著先民來到蔴園寮，並寄奉於蔴園寮肇慶堂土地公廟中，之後媽祖選上了現在這塊寶地要重建宮峨，擁有這塊地的當地何姓宗親，慷慨的捐出這塊土地，在由打貓西堡十八庄的居民合力興建奉天宮，所以媽祖感恩何姓居民獻了這塊土地的恩情，所以媽祖出巡時一定要由何姓宗親扛出廟，之後才能交予開臺媽祖會的轎班會員。
5. 媽祖出巡陣頭：新港奉天宮的信仰圈範圍大，所成立的陣頭數亦多，而且個個技藝出眾，常常獲得好評。陪伴媽祖出巡的陣頭以文館與武館來做其分別，文館：大鼓陣(聚聲社、聚英社、協和社)、北管(同樂軒、舞鳳軒、新義軒)、南管(清華閣)、崑曲(鳳儀社)、哨角(威揚團)，武館：獅陣(順武堂、協和堂、平和館…等)、十二婆姐、高蹺(飛雲社)。
6. 入廟安座：下午一點出廟後，媽祖會遶行整個新港街面的大街小巷，一直到凌晨才回到奉天宮，所有的神轎在廟前「犁轎」；神轎來回衝跑，表示對媽祖的敬意，在外地打拚的新港人都會回來參與犁轎的活動，犁轎原本只是單純的三進三退，但場內人員哨音高響及在旁的觀眾高聲歡呼下，可能跑上來回十多趟，年輕人也得到了英雄式的讚揚聲，這也是新港媽祖遶境特色之一。
奉天宮舉辦元宵節活動除了依例舉行「媽祖遶境」宗教層面活動外，為展現藝術層面特別聘請許多知名民俗藝陣參與演出，並結合社區學校所培訓的地方傳統藝陣表演，這些學生藝陣是本宮常年培育的團體，包括：新港傳唱百年子弟團北管樂舞鳳軒、古典優美文昌國小國樂隊、活靈活現新港國小醒獅隊、精神奕奕古民國小宋江陣、可愛討喜的復興國小舞獅陣、古老的變裝秀藝高十二婆姐陣等，學生利用課餘時間來練習傳統藝陣，並將成果在媽祖遶境時大展身手。帶給民眾多方位視覺享受與創新的元宵節。
1. 貼香條：貼香條揭開媽祖遶境的序幕，奉天宮香條上書有『新南港奉天 宮天上聖母擇於 月 日遶境平安』的字樣，用長條形的黃紙，在刻好的香條印版上拓印下來，因為上刻著新港的舊地名（新南港），所以此塊印版有很深的歷史價值，張貼還有一個規矩，香條要貼直的，為媽祖在此休息；如果會從此地經過香條要斜著貼，而且傾斜的方向為神轎前進的方向。
2. 號 炮：號炮的鳴放是為了告知要參加元宵節上元遶境的團體來到奉天宮前廣場集合，每一號炮鳴放的間隔大約為十五分鐘，參加遶境的團體一定要在第三響炮鳴放前至奉天宮廟口集合完畢，等候恭迎媽祖起駕，奉天宮的媽祖也要在第三響炮鳴放後出廟。
3. 通 疏：通疏分為『出巡文疏』與『祈禳文疏』兩種，當奉天宮的媽祖及眾神要出巡時，一定要由奉天宮董事長身穿長袍馬掛擔任主祭官祭拜，並恭讀出巡文疏後，將文疏焚化於香爐內，表示已告知眾神，立即由奉天宮董事長請出各神明會媽祖神像，交予各會的「爐主」，請至轎內安座準備出巡遶境。回駕安座用之「祈禳文疏」為媽祖回宮安座時所恭讀，內容除了誦讀媽祖已巡視境內並回宮「安座」之外，還有祈求今年全境都能平安順利。
4. 點 戲：點戲是媽祖出巡時的重要儀式，施放三號炮後，開臺媽祖的神轎會由姓「何」的宗親扛至媽祖大樓的戲臺前「點戲」，儀式雖簡單，卻呈現了新港的開發史。在嘉慶年間，原本奉祀開臺媽祖的《笨港天后宮》被洪水沖毀了，笨港南岸的居民就遷往東邊地勢較高的蔴園寮庄（現今新港）居住，媽祖亦隨著先民來到蔴園寮，並寄奉於蔴園寮肇慶堂土地公廟中，之後媽祖選上了現在這塊寶地要重建宮峨，擁有這塊地的當地何姓宗親，慷慨的捐出這塊土地，在由打貓西堡十八庄的居民合力興建奉天宮，所以媽祖感恩何姓居民獻了這塊土地的恩情，所以媽祖出巡時一定要由何姓宗親扛出廟，之後才能交予開臺媽祖會的轎班會員。
5. 媽祖出巡陣頭：新港奉天宮的信仰圈範圍大，所成立的陣頭數亦多，而且個個技藝出眾，常常獲得好評。陪伴媽祖出巡的陣頭以文館與武館來做其分別，文館：大鼓陣(聚聲社、聚英社、協和社)、北管(同樂軒、舞鳳軒、新義軒)、南管(清華閣)、崑曲(鳳儀社)、哨角(威揚團)，武館：獅陣(順武堂、協和堂、平和館…等)、十二婆姐、高蹺(飛雲社)。
6. 入廟安座：下午一點出廟後，媽祖會遶行整個新港街面的大街小巷，一直到凌晨才回到奉天宮，所有的神轎在廟前「犁轎」；神轎來回衝跑，表示對媽祖的敬意，在外地打拚的新港人都會回來參與犁轎的活動，犁轎原本只是單純的三進三退，但場內人員哨音高響及在旁的觀眾高聲歡呼下，可能跑上來回十多趟，年輕人也得到了英雄式的讚揚聲，這也是新港媽祖遶境特色之一。
奉天宮舉辦元宵節活動除了依例舉行「媽祖遶境」宗教層面活動外，為展現藝術層面特別聘請許多知名民俗藝陣參與演出，並結合社區學校所培訓的地方傳統藝陣表演，這些學生藝陣是本宮常年培育的團體，包括：新港傳唱百年子弟團北管樂舞鳳軒、古典優美文昌國小國樂隊、活靈活現新港國小醒獅隊、精神奕奕古民國小宋江陣、可愛討喜的復興國小舞獅陣、古老的變裝秀藝高十二婆姐陣等，學生利用課餘時間來練習傳統藝陣，並將成果在媽祖遶境時大展身手。帶給民眾多方位視覺享受與創新的元宵節。
◆ 台南孔子廟（臺南市文廟管理委員會）
1.米其林列為三星級必看景點
2.台灣歷史最為悠久孔子廟
3.全臺首學
4.大成至聖先師釋奠典禮春秋兩祭列為市定民俗
5.大成殿內屋頂為重檐歇山之形式；正殿粱上懸有自清康熙以降歷任皇帝與國家元首所贈之匾額。
臺南孔子廟，亦稱臺南文廟，建於明鄭永曆十九年（西元1665年），是臺灣最早的文廟。清領初期一度是全臺童生入學之所，因此亦稱全臺首學。
建築物以祭祀孔子的先師聖廟為主體，旁設明倫堂，以設學延師，舉賢取士;不僅成為臺灣創建最早的孔子廟，同時也開啟了臺灣儒學的先聲，敢又稱「全臺首學」。
孔廟建築莊嚴宏偉，氣氛肅穆，格局完整，列屬國家一級古蹟。廟旁蒼鬱的古樹，越發引人思古之幽情。於民國七十二年（1983年）12月28日，公佈為祠廟類國家一級古蹟。
3.全臺首學
4.大成至聖先師釋奠典禮春秋兩祭列為市定民俗
5.大成殿內屋頂為重檐歇山之形式；正殿粱上懸有自清康熙以降歷任皇帝與國家元首所贈之匾額。
臺南孔子廟，亦稱臺南文廟，建於明鄭永曆十九年（西元1665年），是臺灣最早的文廟。清領初期一度是全臺童生入學之所，因此亦稱全臺首學。
建築物以祭祀孔子的先師聖廟為主體，旁設明倫堂，以設學延師，舉賢取士;不僅成為臺灣創建最早的孔子廟，同時也開啟了臺灣儒學的先聲，敢又稱「全臺首學」。
孔廟建築莊嚴宏偉，氣氛肅穆，格局完整，列屬國家一級古蹟。廟旁蒼鬱的古樹，越發引人思古之幽情。於民國七十二年（1983年）12月28日，公佈為祠廟類國家一級古蹟。
◆ 延平郡王祠
1.明永曆16年（西元1662年）鄭成功去世後，台民為感念鄭氏來台驅荷，開疆拓土、 矢志孤忠、奉明正朔的功績與精神，特在府城東安坊立廟奉祀，因政治顧慮，而稱「開山王廟」。康熙22年（西元1683年）臺灣入清版圖以後，廟漸傾圮；至乾隆年間重俢，馨香再盛。清同治13年（西元1874年），欽差大臣沈葆楨因牡丹社事件來台籌防，深入瞭解民意後，奏請清政府為鄭氏立專祠祭祀，強調鄭成功是「明室遺臣」，而不是清政府的「亂臣賊子」。次年清光緒元年（西元1875年）官民籌募經費興工，從福州載來匠工、材料，就「開山王廟」原址擴展興建成「福州式」建築。2.延平郡王祠自清領時期沈葆禎奏准建祠為開山王廟，經日治時期改建為開山神社，直至民國52年重建延平郡王祠，其建祠地點均在此地，地理位置的歷史價值深具意義。毗鄰之鄭成功文物館也在民國52年園區整體規劃時，一併設計興建完成，與延平郡王祠有不可分割之關係，且為鄭成功時期歷史文化及文物之展示場所，具紀念鄭成功之意義。
3. 祠中珍貴文書豐富，留有沈葆禎建祠奏請書、光緒元年准建祠聖旨及追贈「忠節」諡號諭旨全文等匾額及誥命箱，同時自清領時期以來文人墨客留下之對聯眾多，極具歷史價值。
◆ 祀典大天后宮
1.祀典大后宮為米其林三星級必看景點
2.每四年一科祀典大后宮府城迎媽祖列為市定民俗
3.清政府將寧靖王府邸改建為媽祖廟，加封天妃為天后，廟稱「天后宮」（大天后宮又稱臺南大媽祖廟），為臺灣最早的官建祀典媽祖廟。
大天后宮位於台灣台南市，為主祀媽祖的道教廟宇。該廟宇前身本為明朝朱術桂所居住的寧靖王府邸，1683年，臺灣進入清治時期，才將該府邸改建為天后宮，官建大廟。經過幾次整修，現今廟宇的樣貌主要沿襲自1821年的大整修之後。大天后宮現今被中華民國內政部列為國家一級古蹟。
1644年明朝最後一位皇帝朱由檢於北京自殺，中國陷入紛亂。1647年，滿洲人進佔中國大部分土地並建立清朝後，桂王朱由榔於肇慶稱帝。桂王也是所有明朝眾王之一，為鄭氏支持的正統。1648年，桂王則指派寧靖王朱術桂為鄭成功的「監國」，駐地福建閩南。其功用實為鄭成功用來凝聚「反清力量」的明朝王室代表。
1663年，鄭成功去世，鄭經繼位。1664年，為維持明朝正統之名，鄭經從福建迎寧靖王至台灣。並於承天府（今台南市）府署（今赤崁樓）旁的西定坊建立寧靖王府邸，並供歲祿於朱術桂。此寧靖王府邸即為大天后宮現址。
3.清政府將寧靖王府邸改建為媽祖廟，加封天妃為天后，廟稱「天后宮」（大天后宮又稱臺南大媽祖廟），為臺灣最早的官建祀典媽祖廟。
大天后宮位於台灣台南市，為主祀媽祖的道教廟宇。該廟宇前身本為明朝朱術桂所居住的寧靖王府邸，1683年，臺灣進入清治時期，才將該府邸改建為天后宮，官建大廟。經過幾次整修，現今廟宇的樣貌主要沿襲自1821年的大整修之後。大天后宮現今被中華民國內政部列為國家一級古蹟。
1644年明朝最後一位皇帝朱由檢於北京自殺，中國陷入紛亂。1647年，滿洲人進佔中國大部分土地並建立清朝後，桂王朱由榔於肇慶稱帝。桂王也是所有明朝眾王之一，為鄭氏支持的正統。1648年，桂王則指派寧靖王朱術桂為鄭成功的「監國」，駐地福建閩南。其功用實為鄭成功用來凝聚「反清力量」的明朝王室代表。
1663年，鄭成功去世，鄭經繼位。1664年，為維持明朝正統之名，鄭經從福建迎寧靖王至台灣。並於承天府（今台南市）府署（今赤崁樓）旁的西定坊建立寧靖王府邸，並供歲祿於朱術桂。此寧靖王府邸即為大天后宮現址。
◆ 台南西華堂
乾隆15年（1750年），齋教金幢派翁永峰系的鍾、翁、吳、劉四位齋友來臺傳教，於臺灣府城東安坊右營埔北畔創建此齋堂。之後嘉慶3年（1798年）時，有劉港光、陳漳水等人予以修建，而同治5年（1866年）時，又有鄭蟬娘等人又予以復修。到了光緒20年（1894年），西華堂堂主林瑞雲與諸董事和齋友集資重修本堂，並買下左側民居，擴建左二護龍，在甲午戰爭前夕結束工程。日治時期，昭和10年（1935年）曾予以整修。而到了民國時期，則在50年（1961年）、64年（1975年）、71年（1982年）與89年（2000年）進行過整修。
西華堂的空間格局為二進三廂的傳統合院建築，由凹壽形的堂門、正殿與兩側的廂房所組成，堂前還有前埕與花園。其方位坐東朝西，據說是朝著位在福州的祖堂。
其正殿俗稱「三官廳」，是由於過去這裡是供奉三官大帝之處，但受到後來佛教化的影響，而改為供奉三寶佛。而在神龕之後則為教內稱為「內家鄉」之聖室，供奉金幢派教主王佐塘之畫像，只有皈依的信徒方可進入。正殿左右偏殿為七祖廳與祿位廳，左右護室及廂房則是信徒修行之處。
◆ 鹽水蜂炮（鹽水武廟）
1.鹽水蜂炮列為市定民俗
2.交通部觀光局觀光年曆鹽水蜂炮列為國際性觀光活動
鹽水蜂炮的習俗始自清領時期，相傳光緒11年（1885年）夏天，鹽水地區發生大瘟疫，上千名街民死亡，地方民眾祈求神蹟降臨，最後武廟關聖帝君降旨遶境降魔，指使元宵夜由周倉爺前導，關帝神轎押陣護隊，信徒尾隨繞走疫區，沿途燃放炮竹直至天明。遶境結束後，鹽水疫情就此消退，民眾感念神恩，每年元宵夜沿襲成例，演變為今日赫赫有名之蜂炮盛會。追逐蜂炮須特別注意自身安全，蜂炮場面固然壯觀刺激，危險性亦高，安全設備必須備齊，以防眼睛灼傷、耳膜震破等意外發生。
近年的鹽水蜂炮已成為政府規劃的大型活動，並配合歷史和觀光將古時的街道復原，2006年台南縣政府就將鹽水區的三福路設成古炮街，串聯街上的商家用古法製作鞭炮，如竹捲炮、單管復古式煙火等。於2007年更以長達13公里的連珠炮火龍傳奇，希望挑戰新的金氏世界紀錄，但因同時點燃五條路線，且途中鞭炮熄滅一次，致使難以認定長度，因而無法如願創紀錄。
基本的作法是以木條釘製大型支架，可從二尺到二十尺高，再將沖天炮排滿在木架上，可從幾千支到一萬幾千支沖天炮不等，接著將沖天炮的炮心連接起來，組成了炮台（或稱炮城），再加以外觀裝飾，黏貼色紙，組成人形、動物型等。通常家族會動員家人一起製作蜂炮來參加活動。
鹽水蜂炮的路線由鹽水區上的武廟前開始，進行遶境全鹽水區的活動。原本遶境活動為元宵節當日開始，為期一天，後因遶境時間過長而將鹽水區劃分為幾個區域，並安排為兩天的遶境行程，因此目前的鹽水蜂炮活動時間為農曆正月十四日上午八時開始，至隔日元宵節午夜過後方全部結束。在遶境活動當中，神轎抵達門前後，才會開始推出自家的炮台。主人拉開紅布，撕下炮台上「恭祝 關聖帝君 聖誕千秋 弟子某某某叩謝」等字樣的紅紙，在神明面前與金紙共同焚燒祝禱後，便正式引燃自家的炮城，讓遶境神明點收蜂炮。
參加蜂炮活動的民眾應準備完整的保護裝備以免受傷，包括全罩式安全帽（頭）、圍巾或毛巾（脖子）、棉質或牛仔外套長褲、手套及平底鞋或運動鞋，切忌穿雨衣等可能融化或起火之衣物。將全身保護完畢後，再殺進戰場，參加此炮聲隆隆、火光不斷的民俗慶典。由於有多年的遊客受傷經驗，近幾年已經禁止使用聲光效果十足之塑膠製的沖天炮，並在慶典之後規劃大型的垃圾清掃活動。2008年6月27日被指定為「台灣文化資產」之民俗類。
鹽水蜂炮的習俗始自清領時期，相傳光緒11年（1885年）夏天，鹽水地區發生大瘟疫，上千名街民死亡，地方民眾祈求神蹟降臨，最後武廟關聖帝君降旨遶境降魔，指使元宵夜由周倉爺前導，關帝神轎押陣護隊，信徒尾隨繞走疫區，沿途燃放炮竹直至天明。遶境結束後，鹽水疫情就此消退，民眾感念神恩，每年元宵夜沿襲成例，演變為今日赫赫有名之蜂炮盛會。追逐蜂炮須特別注意自身安全，蜂炮場面固然壯觀刺激，危險性亦高，安全設備必須備齊，以防眼睛灼傷、耳膜震破等意外發生。
近年的鹽水蜂炮已成為政府規劃的大型活動，並配合歷史和觀光將古時的街道復原，2006年台南縣政府就將鹽水區的三福路設成古炮街，串聯街上的商家用古法製作鞭炮，如竹捲炮、單管復古式煙火等。於2007年更以長達13公里的連珠炮火龍傳奇，希望挑戰新的金氏世界紀錄，但因同時點燃五條路線，且途中鞭炮熄滅一次，致使難以認定長度，因而無法如願創紀錄。
基本的作法是以木條釘製大型支架，可從二尺到二十尺高，再將沖天炮排滿在木架上，可從幾千支到一萬幾千支沖天炮不等，接著將沖天炮的炮心連接起來，組成了炮台（或稱炮城），再加以外觀裝飾，黏貼色紙，組成人形、動物型等。通常家族會動員家人一起製作蜂炮來參加活動。
鹽水蜂炮的路線由鹽水區上的武廟前開始，進行遶境全鹽水區的活動。原本遶境活動為元宵節當日開始，為期一天，後因遶境時間過長而將鹽水區劃分為幾個區域，並安排為兩天的遶境行程，因此目前的鹽水蜂炮活動時間為農曆正月十四日上午八時開始，至隔日元宵節午夜過後方全部結束。在遶境活動當中，神轎抵達門前後，才會開始推出自家的炮台。主人拉開紅布，撕下炮台上「恭祝 關聖帝君 聖誕千秋 弟子某某某叩謝」等字樣的紅紙，在神明面前與金紙共同焚燒祝禱後，便正式引燃自家的炮城，讓遶境神明點收蜂炮。
參加蜂炮活動的民眾應準備完整的保護裝備以免受傷，包括全罩式安全帽（頭）、圍巾或毛巾（脖子）、棉質或牛仔外套長褲、手套及平底鞋或運動鞋，切忌穿雨衣等可能融化或起火之衣物。將全身保護完畢後，再殺進戰場，參加此炮聲隆隆、火光不斷的民俗慶典。由於有多年的遊客受傷經驗，近幾年已經禁止使用聲光效果十足之塑膠製的沖天炮，並在慶典之後規劃大型的垃圾清掃活動。2008年6月27日被指定為「台灣文化資產」之民俗類。
◆ 南鯤鯓代天府
1.米其林列為三星級必看景點
2.台灣十大陸客最值得拜訪宗教聖地第一名(蕃薯藤票選)
3.全台「新」十二大景點大PK第一名(蕃薯藤票選)
4.南鯤鯓代天府五府千歲進香期(4/26李王.4/27范王6/18池王.8/15朱王
9/15吳王)列為市定民俗
南鯤鯓代天府位於臺南市之西北方，居槺榔山之虎峰，為全台灣規模最大的廟宇建築之一、最古老的五府千歲的信仰中心，也是台灣王爺的總廟。
南鯤鯓代天府創建於明永曆15年（1661），佔地約6萬坪，供奉李、池、吳、朱、范5位王爺，又稱五府王爺廟，是台灣歷史最為悠久也最大規模的王爺總廟，每到王爺誕辰日（一年有4個進香期），當地會舉行盛大的祭典，也就是王爺祭，各地王爺廟都會回來進香，廟內雕刻精緻、彩繪與傳統剪黏非常特別，尤以正殿上和三川門最有特色。內政部核定為國定古蹟，其建廟歷史已有三百多年以上。
相傳於明朝末年，有王船漂流至北門南鯤鯓沙汕附近，其中供有「李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業」五位王爺神及中軍神像，漁民建草寮供奉。而後神蹟流布，於清朝初年，當地信徒倡議建廟，於1662年（永曆十六年）落成，稱為「南鯤鯓廟」，又呼為「開基廟」，風水上稱為「浮水金獅活穴」。而後南鯤鯓沙汕淹沒，居民遷徙，決議重建神廟。改擇於北門地區槺榔山建廟，該地據傳於風水學上稱為「虎穴」。
• 明永曆十六年（1662年）在南鯤鯓嶼創建。
• 清嘉慶（1817年）遷建於槺榔山之虎峰。
• 同治十一年（1872年）增建後殿「青山寺」。
• 大正十二年（1923年）重修。
• 民國九十三年（2004年）整修。
• 於民國八十二年動工的凌霄寶殿，並於民國一百零一年（2012年）十一月十五日舉行入廟安座大典。
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9/15吳王)列為市定民俗
南鯤鯓代天府位於臺南市之西北方，居槺榔山之虎峰，為全台灣規模最大的廟宇建築之一、最古老的五府千歲的信仰中心，也是台灣王爺的總廟。
南鯤鯓代天府創建於明永曆15年（1661），佔地約6萬坪，供奉李、池、吳、朱、范5位王爺，又稱五府王爺廟，是台灣歷史最為悠久也最大規模的王爺總廟，每到王爺誕辰日（一年有4個進香期），當地會舉行盛大的祭典，也就是王爺祭，各地王爺廟都會回來進香，廟內雕刻精緻、彩繪與傳統剪黏非常特別，尤以正殿上和三川門最有特色。內政部核定為國定古蹟，其建廟歷史已有三百多年以上。
相傳於明朝末年，有王船漂流至北門南鯤鯓沙汕附近，其中供有「李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業」五位王爺神及中軍神像，漁民建草寮供奉。而後神蹟流布，於清朝初年，當地信徒倡議建廟，於1662年（永曆十六年）落成，稱為「南鯤鯓廟」，又呼為「開基廟」，風水上稱為「浮水金獅活穴」。而後南鯤鯓沙汕淹沒，居民遷徙，決議重建神廟。改擇於北門地區槺榔山建廟，該地據傳於風水學上稱為「虎穴」。
• 明永曆十六年（1662年）在南鯤鯓嶼創建。
• 清嘉慶（1817年）遷建於槺榔山之虎峰。
• 同治十一年（1872年）增建後殿「青山寺」。
• 大正十二年（1923年）重修。
• 民國九十三年（2004年）整修。
• 於民國八十二年動工的凌霄寶殿，並於民國一百零一年（2012年）十一月十五日舉行入廟安座大典。
◆ 火山碧雲寺
碧雲寺開山祖師釋應祥法師，在嘉慶元年已在大仙寺修行三載期滿，自己於鄰近的玉枕山腰處結廬而居，並將原供於大仙寺的觀音聖像迎移其間。隨後有安溪、土庫、番社(今東山鄉）儒生林啟邦等八人，隱居大岩石頂（今九股仔菜園處學地）研讀闈墨，後於嘉慶十一年(1806年)應試登科，返梓後，率先捐軟，鳩工興建，取名碧雲寺，一則紀述此地滿山蒼翠，似帶穿雲；一則祈佑仕子青雲直上，登步碧霄，時嘉慶十三年(1808年)，是為碧雲寺正式立寺之始。
碧雲寺原名火山廟，位於枕頭山西南麓，俗稱「新巖」。源於大仙寺，古剎依山勢而建，寺門古樸雅緻，內部棟樑雕刻細膩，殿堂莊嚴清靜，香火鼎盛。碧雲寺附近有水火同源奇景,俗稱水土洞,地層裡同時冒出地下水與瓦斯熊熊火焰在水面燃燒跳躍，經年不滅。山門右方有一出米洞，寺前視野極佳，晴朗時可眺望嘉南平原風光與俗稱「舊巖」的大仙寺合稱前南瀛八景之「關嶺雲巖」。
◆ 大仙寺
1 白河大仙寺保存名師潘麗水及李漢卿的彩繪，建築群整體格局展現佛教建築之特
色，極具藝術價值。
2 本寺位於關仔嶺風景區內，附近有關子嶺溫泉區、水火同源及白河水庫等遊憩據點，具觀光價值和潛力。
大仙寺為清領時期福建高僧參徹禪師所創,位於關子嶺群山的尾端,俗稱舊岩,相傅是「仙人拋網」的靈穴,而相距不遠的碧雲寺則是「半壁吊燈火」的靈穴,又稱之為新岩,日治時期大正4年（1915年）建大雄寶殿,外貌仿照日本奈良大佛寺,屋頂為「日式屋瓦」樣式,為全台保存日式屋頂結構的2座寺廟之一，大雄寶殿通樑上的擂金畫是彩繪大師李漢卿作品，而大雄寶殿後的「大悲出相圖」則是名畫家潘麗水作品。大仙寺與碧雲寺合稱前南瀛八景之「關嶺雲巖」。
2 本寺位於關仔嶺風景區內，附近有關子嶺溫泉區、水火同源及白河水庫等遊憩據點，具觀光價值和潛力。
大仙寺為清領時期福建高僧參徹禪師所創,位於關子嶺群山的尾端,俗稱舊岩,相傅是「仙人拋網」的靈穴,而相距不遠的碧雲寺則是「半壁吊燈火」的靈穴,又稱之為新岩,日治時期大正4年（1915年）建大雄寶殿,外貌仿照日本奈良大佛寺,屋頂為「日式屋瓦」樣式,為全台保存日式屋頂結構的2座寺廟之一，大雄寶殿通樑上的擂金畫是彩繪大師李漢卿作品，而大雄寶殿後的「大悲出相圖」則是名畫家潘麗水作品。大仙寺與碧雲寺合稱前南瀛八景之「關嶺雲巖」。
◆ 祀典武廟
1.祀典武廟米其林為三星級必看景點
2.祀典武廟，坐北朝南，是一座縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築，左側朱色山牆立於路旁，屋坡由前而後，依各般的高度呈起伏的變化，造型非常美觀。
3.臺灣第一間幼稚園，園址即位在祀典武廟的六和堂
祀典武廟位於台灣台南市中西區，為台灣早期建造的關帝廟，相傳該道教廟宇為17世紀中，鄭氏王朝所建小型關帝廟（關帝廳）擴建而成，但並無相關文獻證明。不過可確定的是1690年與1717年時該廟已確定存在，並已大修過兩次。
1720年代，雍正為了消弭反滿思想，極力排斥民間將宋代「抗金」名將岳飛與關公並祀，除了宣揚佛教之外，清朝於中國境內不斷提升關公的地位，也因此追封關帝祖宗三代為公爵，並將全國部分大型關帝廟改為官祀，並加設三代殿。受此影響，當時稱為「大關帝廟」的該廟，改名晉昇為今「祀典武廟」，而該名稱沿用至今。
經多次整修後，現存廟宇除了內進的觀音廳稍與原來模樣不同之外，該廟大體所呈現為1840年重建後的廟宇模樣。坐北朝南的祀典武廟，特色為八公尺寬，廿公尺寬，縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築。由於各殿的高度不一，飛簷斜頂的山牆，從側面看去為起伏狀，造型頗為美觀。而在神明配置上，擁有三進三殿的該武廟，第一進祭祀關公；第二進為祭祀武聖三代祖先（1720年代後加設），第三進則為佛教的觀音菩薩與十八羅漢。除此，後進有祭祀文昌帝君的西社與配置廂房的小花園，並有台灣日治時期所加設的戲台等建物。
因為台灣日治時期後，官方不再於該廟舉行公開祭祀儀式，20世紀後，該廟不若19世紀之前的繁榮，但是仍保持在當地的影響力。1983年，中華民國內政部考量其該廟的歷史重要性，特別指定該廟為國定第一級古蹟。
3.臺灣第一間幼稚園，園址即位在祀典武廟的六和堂
祀典武廟位於台灣台南市中西區，為台灣早期建造的關帝廟，相傳該道教廟宇為17世紀中，鄭氏王朝所建小型關帝廟（關帝廳）擴建而成，但並無相關文獻證明。不過可確定的是1690年與1717年時該廟已確定存在，並已大修過兩次。
1720年代，雍正為了消弭反滿思想，極力排斥民間將宋代「抗金」名將岳飛與關公並祀，除了宣揚佛教之外，清朝於中國境內不斷提升關公的地位，也因此追封關帝祖宗三代為公爵，並將全國部分大型關帝廟改為官祀，並加設三代殿。受此影響，當時稱為「大關帝廟」的該廟，改名晉昇為今「祀典武廟」，而該名稱沿用至今。
經多次整修後，現存廟宇除了內進的觀音廳稍與原來模樣不同之外，該廟大體所呈現為1840年重建後的廟宇模樣。坐北朝南的祀典武廟，特色為八公尺寬，廿公尺寬，縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築。由於各殿的高度不一，飛簷斜頂的山牆，從側面看去為起伏狀，造型頗為美觀。而在神明配置上，擁有三進三殿的該武廟，第一進祭祀關公；第二進為祭祀武聖三代祖先（1720年代後加設），第三進則為佛教的觀音菩薩與十八羅漢。除此，後進有祭祀文昌帝君的西社與配置廂房的小花園，並有台灣日治時期所加設的戲台等建物。
因為台灣日治時期後，官方不再於該廟舉行公開祭祀儀式，20世紀後，該廟不若19世紀之前的繁榮，但是仍保持在當地的影響力。1983年，中華民國內政部考量其該廟的歷史重要性，特別指定該廟為國定第一級古蹟。
◆ 大智山玄空法寺
1.玄空法寺園林造景優雅為全台佛寺之最
2.毗鄰永興吊橋為全台最長吊橋
3.玄空法寺展示古文物為最全台佛寺罕見
台南玄空法寺 位於台南市楠西區市區旁的玄空法寺,由開山方丈全真上人所創立,園區面積約3公頃,以各式奇木、雅石規劃出「生命之路」的步道,沿途廣植五葉松,營造出清幽特殊的林蔭,呈現自然和諧的廟堂建築之美,已成為當地頗為熱門的觀光景點。
玄空法寺山川圍繞，鍾靈毓秀，景色宜人，誠如全真上人所開示的『朝氣蓬勃迎向人生，陽光普照萬物生靈』。晨靄時分，空氣清新，或有薄霧籠罩山頭，宛如披上白色面紗，雲霧輕飄慢移，如詩如畫，彷彿置身人間仙境；或有雲層在山間追逐翻滾，心情不免隨之起舞，令人精神為之一振。薄暮時分，金色霞光映染山頭，落日餘暉為大地增添絢爛的光彩。玄空法寺周圍的山勢雖不高，卻是氣象萬千，早晚各有不同的風貌呈現眼前。
3.玄空法寺展示古文物為最全台佛寺罕見
台南玄空法寺 位於台南市楠西區市區旁的玄空法寺,由開山方丈全真上人所創立,園區面積約3公頃,以各式奇木、雅石規劃出「生命之路」的步道,沿途廣植五葉松,營造出清幽特殊的林蔭,呈現自然和諧的廟堂建築之美,已成為當地頗為熱門的觀光景點。
玄空法寺山川圍繞，鍾靈毓秀，景色宜人，誠如全真上人所開示的『朝氣蓬勃迎向人生，陽光普照萬物生靈』。晨靄時分，空氣清新，或有薄霧籠罩山頭，宛如披上白色面紗，雲霧輕飄慢移，如詩如畫，彷彿置身人間仙境；或有雲層在山間追逐翻滾，心情不免隨之起舞，令人精神為之一振。薄暮時分，金色霞光映染山頭，落日餘暉為大地增添絢爛的光彩。玄空法寺周圍的山勢雖不高，卻是氣象萬千，早晚各有不同的風貌呈現眼前。
◆ 台灣第一香：慶安宮西港香刈香
1.西港香列為國定民俗。
2.起始年代源自清乾隆49年（1784），超過220年歷史，三年一科未曾間斷，彰顯民
眾信仰，並具有自發性。
3.儀式完整，地方陣頭活絡，香境涵蓋96村鄕，成為台南在地陣頭最大匯演場域。
4.具歷史性、地方文化性、藝術性與典範性。
西港慶安宮由西港仔街、瓦厝內、南海埔、堀仔頭和茄苳腳等所謂「五角頭」共同管理，創建於康熙51年（1712），主祀神明為天上聖母、城隍境主和中壇元帥，一般認為城隍境主和中壇元帥可能隨鄭軍而來，但天上聖母則是分靈自鹿耳門天后宮，這也就是每屆刈香前必先至鹿耳門「請媽祖」的歷史背景。
西港慶安宮的刈香遶境活動，一般叫「西港仔刈香」，俗稱「西港仔香」，起源於乾隆49年（1784）八份姑媽宮甲辰科的香科繞境，道光3年(1823)第14科起由慶安宮接辦，道光27年(1847) 因重建廟宇落成而舉行首科王醮，開始有王船祭典，並擴大遶巡香境，爾後逐次擴展，香境含蓋96村鄉，成為「台灣第一大香」。
「西港仔香」主要內容分「刈香繞境」及「王醮」兩部份。刈香繞境可分：南下台南一帶的「南巡」、前往鹿耳門天后宮的「請媽祖」，和一連3天的轄域遶境，多由香境各庄總動員。刈香繞境場面浩大，範圍遼闊，參與的陣頭中，有許多是各村庄自組的陣頭；由於拓墾、血緣或遷庄等互動關係，致使香境庄與庄、廟與廟之間，產生榮辱與共的共同情感，在武陣上形成所謂的「腳巾」組織，計有紅腳巾、黃腳巾、青腳巾和綠腳巾等4種，堪稱是「西港仔香」最大的特色。
「王醮」部份則由道士團進行，除了道士團的科儀外，「王府」內有「王府行儀」，主軸則是王船祭典。西港迄今仍維持相當傳統的祭儀，諸如龍骨祭活動，再如拍更鼓、旗牌官、請王、拍船醮等等，也都沿襲古制，中規中矩。最後壓軸的燒王船，則由香境各庄庄民合力齊拉到南海埔曾文溪畔舉行，恭送千歲爺回天庭繳旨，場面盛大，蔚為民間信仰奇景。
西港王船祭舉行之前，必先至台南府城隍廟和鹿耳門天后宮謁祖進香，並迎請祖廟祀神至慶安宮「看熱鬧」。前者變成「南巡」，其間包括至佳里青龍宮迎請「先生」保生大帝；後者即是「請媽祖」，前往迎接香陣除蜈蜙陣外，陣容並不比後三日遜色，可見禮數之週到與進香之重視。
眾信仰，並具有自發性。
3.儀式完整，地方陣頭活絡，香境涵蓋96村鄕，成為台南在地陣頭最大匯演場域。
4.具歷史性、地方文化性、藝術性與典範性。
西港慶安宮由西港仔街、瓦厝內、南海埔、堀仔頭和茄苳腳等所謂「五角頭」共同管理，創建於康熙51年（1712），主祀神明為天上聖母、城隍境主和中壇元帥，一般認為城隍境主和中壇元帥可能隨鄭軍而來，但天上聖母則是分靈自鹿耳門天后宮，這也就是每屆刈香前必先至鹿耳門「請媽祖」的歷史背景。
西港慶安宮的刈香遶境活動，一般叫「西港仔刈香」，俗稱「西港仔香」，起源於乾隆49年（1784）八份姑媽宮甲辰科的香科繞境，道光3年(1823)第14科起由慶安宮接辦，道光27年(1847) 因重建廟宇落成而舉行首科王醮，開始有王船祭典，並擴大遶巡香境，爾後逐次擴展，香境含蓋96村鄉，成為「台灣第一大香」。
「西港仔香」主要內容分「刈香繞境」及「王醮」兩部份。刈香繞境可分：南下台南一帶的「南巡」、前往鹿耳門天后宮的「請媽祖」，和一連3天的轄域遶境，多由香境各庄總動員。刈香繞境場面浩大，範圍遼闊，參與的陣頭中，有許多是各村庄自組的陣頭；由於拓墾、血緣或遷庄等互動關係，致使香境庄與庄、廟與廟之間，產生榮辱與共的共同情感，在武陣上形成所謂的「腳巾」組織，計有紅腳巾、黃腳巾、青腳巾和綠腳巾等4種，堪稱是「西港仔香」最大的特色。
「王醮」部份則由道士團進行，除了道士團的科儀外，「王府」內有「王府行儀」，主軸則是王船祭典。西港迄今仍維持相當傳統的祭儀，諸如龍骨祭活動，再如拍更鼓、旗牌官、請王、拍船醮等等，也都沿襲古制，中規中矩。最後壓軸的燒王船，則由香境各庄庄民合力齊拉到南海埔曾文溪畔舉行，恭送千歲爺回天庭繳旨，場面盛大，蔚為民間信仰奇景。
西港王船祭舉行之前，必先至台南府城隍廟和鹿耳門天后宮謁祖進香，並迎請祖廟祀神至慶安宮「看熱鬧」。前者變成「南巡」，其間包括至佳里青龍宮迎請「先生」保生大帝；後者即是「請媽祖」，前往迎接香陣除蜈蜙陣外，陣容並不比後三日遜色，可見禮數之週到與進香之重視。
◆ 財團法人台灣省台南市台灣首廟天壇祭天寺廟之旅
【台灣首廟天壇】
天壇：農曆正月初九為「天公生」每逢農曆正月期間，信徒、信眾參拜者多，廟內的「一」字匾為三大名匾之一。
廟會活動：
1.消災法會（每年農曆正月初一至初九）。
2.光明法會（配合高中及大學入學考試時間舉辦）。
3.禮斗法會（每年農曆九月初一至初九）。
4.主祀神明玉皇上帝（天公）農曆正月初九萬壽。
「台灣首廟天壇」廟址原為西元一六六一年（明永曆十五年）十二月民族英雄鄭成功驅逐荷蘭人收復台灣之後，奉明正朔，就鷲領台地，壘土為台做為祭告天地之所，其意義及作用與現在北京天壇相仿，均為政權代表及宣示其正統地位‧昔人遂稱此地為「天公埕」即今「台灣首廟天壇」前身‧其後，每年玉皇上帝聖誕，
皆設廟於埕西舉行祭典、露壽植福，《台灣通史》唯一記載台南主祀玉皇上帝的廟宇，更是民間傳說「台灣最早的天公廟有兩間半」中唯一官民合建之首廟天壇，也是台灣少見以牌位「玉皇大帝聖位」祭祀之神廟‧
廟會活動：
1.消災法會（每年農曆正月初一至初九）。
2.光明法會（配合高中及大學入學考試時間舉辦）。
3.禮斗法會（每年農曆九月初一至初九）。
4.主祀神明玉皇上帝（天公）農曆正月初九萬壽。
「台灣首廟天壇」廟址原為西元一六六一年（明永曆十五年）十二月民族英雄鄭成功驅逐荷蘭人收復台灣之後，奉明正朔，就鷲領台地，壘土為台做為祭告天地之所，其意義及作用與現在北京天壇相仿，均為政權代表及宣示其正統地位‧昔人遂稱此地為「天公埕」即今「台灣首廟天壇」前身‧其後，每年玉皇上帝聖誕，
皆設廟於埕西舉行祭典、露壽植福，《台灣通史》唯一記載台南主祀玉皇上帝的廟宇，更是民間傳說「台灣最早的天公廟有兩間半」中唯一官民合建之首廟天壇，也是台灣少見以牌位「玉皇大帝聖位」祭祀之神廟‧
◆ 蘇厝第一代天府真護宮王船祭
第一代天府王船祭文物館為臺灣少見可供民眾全年度參訪實體王船且典藏陳設最完整的王船祭文物館。雖然臺灣各地尚有他處或每三、五年定期，或不定期之類似祭典，但在燒王船(遊天河)儀式結束後，平日各廟多無實體王船可供參訪。然因本府獨特的王船祭習俗，全年供奉有一艘於民國47年由全檜木造長達12公尺之出巡王船。另為了三年一科的王船祭中燒王船送王儀式之用，大部分時間另尚供奉一艘長達16公尺的巨型遊天河王船。除此之外，本館另典藏有大陸泉州富美宮贈予的泉州王船模型，及臺灣王船模型等。堪稱台灣王船祭文化的最佳全年性全方位櫥窗。本府王船祭文物館長久以來積極保存記錄王船祭之活動影像，館中有近五十年來本祭典之豐富照片及影片，具體呈現此項祭典在臺灣社會演變過程中的歷史深度及空間層次。本府三年一科之王船祭不但全國知名，且長年致力於王船祭文化之保存，於民國98年10月2日由臺南縣政府審查頒證指定為重要民俗類之文化資產。為全臺灣唯一以王船出巡為主體，跨區域出巡繞境之傳統宗教祭典。本府2012年王船祭記錄片，更於臺南市政府文化資產管理處舉辦之「龍年刈香迎王醮典影項競賽」中，從眾多參賽宮廟中脫穎而出，榮獲最高獎項金牌賞及特別獎項金安獎。
◆ 正統鹿耳門聖母廟
1.每三年一科土城香新列為市定民俗
2.每年元宵煙火大賽摸春牛活動盛況空前
3.宮廟規模為東南亞之冠
明永曆十五年（一六六一），延平郡王鄭成功來台驅荷，進取臺灣以作抗清復明之基地。鄭王座艦行抵鹿耳門外時已潮退水淺，無法進港。鄭王命設香案，冠帶禱告，祈求皇天列祖賜助潮水；並乘後潮之際，下小船由鹿耳門嶼登岸踏勘營地，蓦見聖母廟，乃入內焚香默禱，祈求鹿耳門媽顯靈庇佑。鄭王返艦後不久，潮水果然較平時加漲，鄭軍四百戰艦遂得魚貫渡過天險鹿耳門港道，駛入台江，殲滅荷方水陸兩軍，大獲全勝，奠定驅荷開台之基礎。
明永曆十六年（一六六二）春，荷人投降離臺後，鄭王開臺大業底定，為答『鹿耳門媽』顯靈相助之恩，乃大興土木重建神廟於登陸處(位於鹿耳門嶼西北隅濱台灣海峽)。清雍正乾隆年間，鹿耳門商民雲集、香客如潮，聖母廟香火鼎盛，冠甲全臺。
3.宮廟規模為東南亞之冠
明永曆十五年（一六六一），延平郡王鄭成功來台驅荷，進取臺灣以作抗清復明之基地。鄭王座艦行抵鹿耳門外時已潮退水淺，無法進港。鄭王命設香案，冠帶禱告，祈求皇天列祖賜助潮水；並乘後潮之際，下小船由鹿耳門嶼登岸踏勘營地，蓦見聖母廟，乃入內焚香默禱，祈求鹿耳門媽顯靈庇佑。鄭王返艦後不久，潮水果然較平時加漲，鄭軍四百戰艦遂得魚貫渡過天險鹿耳門港道，駛入台江，殲滅荷方水陸兩軍，大獲全勝，奠定驅荷開台之基礎。
明永曆十六年（一六六二）春，荷人投降離臺後，鄭王開臺大業底定，為答『鹿耳門媽』顯靈相助之恩，乃大興土木重建神廟於登陸處(位於鹿耳門嶼西北隅濱台灣海峽)。清雍正乾隆年間，鹿耳門商民雲集、香客如潮，聖母廟香火鼎盛，冠甲全臺。
◆ 苓雅玫瑰聖母聖殿主教座堂
玫瑰堂由道明會郭德剛神父建立後，教堂主體結構歷經四次的變化。亦即茅草屋、土角塊磚屋、西洋磚、紅磚式建築、西洋歌德式建築...
玫瑰堂由道明會郭德剛神父建立後，教堂主體結構歷經四次的變化。亦即茅草屋、土角塊磚屋、西洋磚、紅磚式建築、西洋歌德式建築...
1859年12月 郭德剛神父以稻稿茅草蓋了一所簡單的傳教所暫棲身之處。
1860年5月 郭德剛神父以土角磚建一小教堂「聖母堂」教會正式成立。
1862年 重新以紅磚、咕咾石、混三合土改建，命名「玫瑰聖母」堂。
1928-1931年 李安斯神父籌建玫瑰堂。
1948年 陳若瑟主教指定為主教座堂。
1995年5月 單樞機極力爭取下，羅馬教庭冊封宗座聖殿。
1995年7月 本堂大規模整修。
1998年11月 舉行落成典禮及冊封聖殿晉陞隆重大典。
2001年10月 本堂被列入高雄歷史建築十景。
1860年5月 郭德剛神父以土角磚建一小教堂「聖母堂」教會正式成立。
1862年 重新以紅磚、咕咾石、混三合土改建，命名「玫瑰聖母」堂。
1928-1931年 李安斯神父籌建玫瑰堂。
1948年 陳若瑟主教指定為主教座堂。
1995年5月 單樞機極力爭取下，羅馬教庭冊封宗座聖殿。
1995年7月 本堂大規模整修。
1998年11月 舉行落成典禮及冊封聖殿晉陞隆重大典。
2001年10月 本堂被列入高雄歷史建築十景。
◆ 佛光山寺
佛光山本來是一座荒山，在短短的數十年中，能夠創建成為台灣地區第一座十方叢林，其中論建築的氣派、廟宇的寬廣，佛像的雕塑，庭院的規劃，殿閣的佈置等皆與眾不同，獨樹一格。
佛光山是由五座小山所組成的，包括：
(一)第一座山是東山，此山建設包括地藏殿、大佛城、大智殿、男眾學部。
(二)第二座山供信徒朝山禮佛，包括有放生池、不二門、淨土洞窟、寶藏館、朝山會館及大雄寶殿。
(三)第三座山內容包括有寶橋、大悲殿、東方佛教學院、中國佛教學院女眾學部。
(四)第四座山是福慧家園，是社會教育區。
(五)第五座山是峨嵋金頂──普賢殿、佛光精舍、大慈育幼院。
它形如蓮花瓣狀，在地利上，先天即已具備了佛國淨土的條件；在設計上，是仿效大陸四大名山而建設的，同時亦蒐集參照了世界各國佛教聖地建築之精華融合建造而成的。在意義功能設計的構想上，是期能將抽象之佛法，以具體、巧妙的方式表現出來，例如：淨土洞窟即是以利用天然的地形，藉著現代的雕刻、繪畫等藝術，把極樂世界的殊勝莊嚴情形，表現介紹給社會大眾。另一方面，在整體規劃設計的動機上，亦處處表現為他人而設想，例如：信徒遊客在參觀巡山時，走累了需要休息、喝茶，就近即有供應佛光茶的場所，讓大眾略事休息一番，又且安排法師解答有關日常生活切身等疑難問題，以佛法和大眾結緣。
佛光山各項建築均以配合發展弘法佈教、慈悲度眾為主要功能。同時亦不斷的吸取現代科技文明的菁華，以發揮現代化，多元化的社教功能。因為透過現代文明的種種產物，能夠使現代人很容易地了解佛教的道理，自然地接受佛教；另一方面復求古典宮殿藝術之美，因此兼具傳統與創新之特色，也開創了現代寺院新的風格。
佛光山，是一座集中外古今佛教文化、教育、弘法、慈善、朝聖、觀光為一體的僧信平等的道場勝地，同時又具有學校化、大眾化、國際化、福利化的性格，各項建築的出發點處處顯示著開山大師建設「人間淨土」的理想與精神。
佛陀紀念館緊鄰佛光山，占地一百公頃，因西藏喇嘛貢噶多傑仁波切（Kunga Dorje Rinpoche）感念佛光山為一弘揚人間佛教的正派道場，乃將護藏近三十年的佛牙舍利致贈星雲大師。
佛光山佛陀紀念館自二○○三年啟建，歷時九年，於二○一一年竣工，集「千家寺院、百萬人士」共同成就，開創「前有八塔，後有大佛；南有靈山，北有祇園」的宏偉格局，為一座融合古今、傳統與現代的建築，具有文化、教育、慧解與修持的功能。
主要建築位於中軸線上，由東至西依序有禮敬大廳、八塔、萬人照相台、菩提廣場、本館及佛光大佛等。本館高近五十公尺，占地四千餘坪，地下一層，地上三層，頂層「藏經閣」奉納百萬份由世界各國人士抄寫的《心經》，地下則設地宮四十八座，收藏各種佛教文物，未來預計每百年開啟一座，同時收入新的文物，讓人類的文化得以綿延不絕。
佛光山佛陀紀念館猶如一座佛教大學，透過文化、藝術的呈現，達到淨化人心、社會和諧的教育功能。
(一)第一座山是東山，此山建設包括地藏殿、大佛城、大智殿、男眾學部。
(二)第二座山供信徒朝山禮佛，包括有放生池、不二門、淨土洞窟、寶藏館、朝山會館及大雄寶殿。
(三)第三座山內容包括有寶橋、大悲殿、東方佛教學院、中國佛教學院女眾學部。
(四)第四座山是福慧家園，是社會教育區。
(五)第五座山是峨嵋金頂──普賢殿、佛光精舍、大慈育幼院。
它形如蓮花瓣狀，在地利上，先天即已具備了佛國淨土的條件；在設計上，是仿效大陸四大名山而建設的，同時亦蒐集參照了世界各國佛教聖地建築之精華融合建造而成的。在意義功能設計的構想上，是期能將抽象之佛法，以具體、巧妙的方式表現出來，例如：淨土洞窟即是以利用天然的地形，藉著現代的雕刻、繪畫等藝術，把極樂世界的殊勝莊嚴情形，表現介紹給社會大眾。另一方面，在整體規劃設計的動機上，亦處處表現為他人而設想，例如：信徒遊客在參觀巡山時，走累了需要休息、喝茶，就近即有供應佛光茶的場所，讓大眾略事休息一番，又且安排法師解答有關日常生活切身等疑難問題，以佛法和大眾結緣。
佛光山各項建築均以配合發展弘法佈教、慈悲度眾為主要功能。同時亦不斷的吸取現代科技文明的菁華，以發揮現代化，多元化的社教功能。因為透過現代文明的種種產物，能夠使現代人很容易地了解佛教的道理，自然地接受佛教；另一方面復求古典宮殿藝術之美，因此兼具傳統與創新之特色，也開創了現代寺院新的風格。
佛光山，是一座集中外古今佛教文化、教育、弘法、慈善、朝聖、觀光為一體的僧信平等的道場勝地，同時又具有學校化、大眾化、國際化、福利化的性格，各項建築的出發點處處顯示著開山大師建設「人間淨土」的理想與精神。
佛陀紀念館緊鄰佛光山，占地一百公頃，因西藏喇嘛貢噶多傑仁波切（Kunga Dorje Rinpoche）感念佛光山為一弘揚人間佛教的正派道場，乃將護藏近三十年的佛牙舍利致贈星雲大師。
佛光山佛陀紀念館自二○○三年啟建，歷時九年，於二○一一年竣工，集「千家寺院、百萬人士」共同成就，開創「前有八塔，後有大佛；南有靈山，北有祇園」的宏偉格局，為一座融合古今、傳統與現代的建築，具有文化、教育、慧解與修持的功能。
主要建築位於中軸線上，由東至西依序有禮敬大廳、八塔、萬人照相台、菩提廣場、本館及佛光大佛等。本館高近五十公尺，占地四千餘坪，地下一層，地上三層，頂層「藏經閣」奉納百萬份由世界各國人士抄寫的《心經》，地下則設地宮四十八座，收藏各種佛教文物，未來預計每百年開啟一座，同時收入新的文物，讓人類的文化得以綿延不絕。
佛光山佛陀紀念館猶如一座佛教大學，透過文化、藝術的呈現，達到淨化人心、社會和諧的教育功能。
◆ 六龜一貫道天臺山道場
一貫道神威天臺山道場位於高雄市六龜區新寮里三民路81號，佔地約300甲，四
周丘陵起伏、山巒疊翠，依山傍水、景色如畫；漫步於山中，自然感受到它的遼闊、靜謐；其主體建設有三大主殿，前殿為白陽聖殿，中殿為祖師聖殿，後殿為皇母聖殿，氣勢磅礡、金碧輝煌、美輪美奐；另有周邊建設：神威廣場、運動廣場、神威照璧、日月湖、道親大樓、宗德館、體育館、圓覺館、耀德園等。
沿著青翠蜿蜒的龍柏大道，進入一貫道神威道場，首先映入眼簾的是巍巍矗立於路口圓環的一貫道道場精神堡壘，以六隻神獸(贔(ㄅㄧ)屭(ㄒㄧ))馱負一石碑，贔(ㄅㄧ)屭(ㄒㄧ)為龍生九子之一，其性喜負重，穩固堅貞；石碑上以漢白玉石書刻「一貫道道場」五個大字，堡壘總高18公尺，雄偉穩健，象徵一貫道之精神，以天命傳承為己任，永遠挺立於天地之間的堅貞志節。
一貫道神威道場大門口旁一片如茵綠草，挺立著一尊全臺罕見的四面濟公活佛聖像，聖像高達4.95公尺；由整塊青斗石雕塑而成，聖像神態瀟灑自若、栩栩如生宛如濟公親臨，時時刻刻四面眷顧，以無上慈悲守護天下眾生永得平安喜樂。
持續走入道場，有一壯麗牌樓，是進入各三大聖殿之門戶，稱為「朝聖門」，門前有石獅守護，神靈活現，威嚴雄武；一進入白陽聖殿首先映入眼簾的是色彩綺麗、雕工細膩的彩玉壁雕，呈現出彌勒祖師與諸佛共參同助已完成收圓大事的白陽盛景，天上人間再彌勒祖師慈心悲愿的護庇下皆成菩提，萬民禎祥，大同之世降臨。
拾級而上可見青斗石精雕而成的九龍圖騰，寬約4.6公尺、長約27公尺，九條巨
龍騰飛於九天雲外，興風布雨、滋潤萬物，即可到達祖師聖殿，聖殿中矗立三尊聖佛：中尊為金公祖師，左尊為天然古佛，右尊為中華聖母，皆由漢白玉石雕塑而成，高約5.33公尺巍巍挺立於祖師殿中，仿若祖師累生累世的慈心悲愿。
再經迴廊前行突然豁然開朗，眼前即為皇母聖殿，殿前有一九龍玉壁高約6.95公尺、長約43.65公尺；進入聖殿後華麗莊嚴的神龕中豎立著金碧輝煌的神碑，高約20公尺，外框由木材精美雕刻後再塗抹金溪，中央以漢白玉石鑲嵌而成，其上書寫「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」二十大字，金光耀眼、神聖玄妙。
鄰近景點有新威森林公園(桃花心木)，漫步於森林步道，微風徐徐、枝葉繁茂，令人心曠神宜、悠遊自在；亦有西方伯公祠新落成，為重要客家文化資產；另可前往不老溫泉區泡湯賞景。
沿著青翠蜿蜒的龍柏大道，進入一貫道神威道場，首先映入眼簾的是巍巍矗立於路口圓環的一貫道道場精神堡壘，以六隻神獸(贔(ㄅㄧ)屭(ㄒㄧ))馱負一石碑，贔(ㄅㄧ)屭(ㄒㄧ)為龍生九子之一，其性喜負重，穩固堅貞；石碑上以漢白玉石書刻「一貫道道場」五個大字，堡壘總高18公尺，雄偉穩健，象徵一貫道之精神，以天命傳承為己任，永遠挺立於天地之間的堅貞志節。
一貫道神威道場大門口旁一片如茵綠草，挺立著一尊全臺罕見的四面濟公活佛聖像，聖像高達4.95公尺；由整塊青斗石雕塑而成，聖像神態瀟灑自若、栩栩如生宛如濟公親臨，時時刻刻四面眷顧，以無上慈悲守護天下眾生永得平安喜樂。
持續走入道場，有一壯麗牌樓，是進入各三大聖殿之門戶，稱為「朝聖門」，門前有石獅守護，神靈活現，威嚴雄武；一進入白陽聖殿首先映入眼簾的是色彩綺麗、雕工細膩的彩玉壁雕，呈現出彌勒祖師與諸佛共參同助已完成收圓大事的白陽盛景，天上人間再彌勒祖師慈心悲愿的護庇下皆成菩提，萬民禎祥，大同之世降臨。
拾級而上可見青斗石精雕而成的九龍圖騰，寬約4.6公尺、長約27公尺，九條巨
龍騰飛於九天雲外，興風布雨、滋潤萬物，即可到達祖師聖殿，聖殿中矗立三尊聖佛：中尊為金公祖師，左尊為天然古佛，右尊為中華聖母，皆由漢白玉石雕塑而成，高約5.33公尺巍巍挺立於祖師殿中，仿若祖師累生累世的慈心悲愿。
再經迴廊前行突然豁然開朗，眼前即為皇母聖殿，殿前有一九龍玉壁高約6.95公尺、長約43.65公尺；進入聖殿後華麗莊嚴的神龕中豎立著金碧輝煌的神碑，高約20公尺，外框由木材精美雕刻後再塗抹金溪，中央以漢白玉石鑲嵌而成，其上書寫「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」二十大字，金光耀眼、神聖玄妙。
鄰近景點有新威森林公園(桃花心木)，漫步於森林步道，微風徐徐、枝葉繁茂，令人心曠神宜、悠遊自在；亦有西方伯公祠新落成，為重要客家文化資產；另可前往不老溫泉區泡湯賞景。
◆ 順賢宮
高雄內門宋江陣，除被評選為中華民國十二項大型地方節慶活動殊榮，也帶動高市文化觀光產業，吸引大批觀光人潮，讓社會大眾，看見藝陣，看見總舖師；企圖藉由民俗藝陣旺盛的生命力，與內門當地社區及地方文化產業做結合，開創辦桌文化的新契機。並積極推動辦桌產業升級，將內門獨特的總舖師文化行銷至全國。當藝陣與辦桌成為美好傳統，愈來愈多的青少年已開始追隨父祖輩學習，一種新風貌的文化隨之而現，這已成為台灣文化教育傳承裡，一個被期待的希望，一顆最明亮可期的明日之星！此次系列活動，結合全國推展民俗藝陣藝術文化團隊，藉由比賽進行切磋技藝與文化交流，另外特別邀請鄰近鄉鎮的優秀團隊前來演出，並且邀請其他縣市社區民俗陣頭及國際武術團隊前來共襄盛舉；高雄市政府年年不斷推動「高雄內門宋江陣」活動，整合了觀光、文化、宗教、產業、創意、教育，以健康社區之形象為主要內容，更在責任感與使命感的承擔下，並特別舉辦「創意宋江陣頭大賽」，進一步帶動藝陣文化的創新，以符合時代脈動、時尚變化、親切、創意、活潑、生活化的方式，呈現藝陣多元新表現，讓這股「藝陣瘋」深入校園，成為青少年、大專院校學子們願意學習、傳承、創新的目標！
本宮秉持承辦「2013高雄內門宋江陣」活動之精神，推陳出新，突破傳統民俗技藝，拓展成為國際文化藝術活動，並推動地方產業文化轉型，吸引更多的國內外遊客造訪觀光，打造出獨具台灣鄉土風情的魅力形象。此次更規劃四周圍設置階梯式及自由式
的觀眾席位，約估可容納萬人觀賞，再搭配立體環繞音效、精彩水舞燈光、絢爛煙火施放，突破夜間開鑼儀式，呈現令人驚喜萬分、耳目一新之動感效果。
的觀眾席位，約估可容納萬人觀賞，再搭配立體環繞音效、精彩水舞燈光、絢爛煙火施放，突破夜間開鑼儀式，呈現令人驚喜萬分、耳目一新之動感效果。
◆ 內門宋江陣
台灣的民間藝陣文化蓬勃多元，象徵著台灣民間文化的生命力。藝陣文化與百姓生活息息相關，反映台灣早期農業社會的生活型態與常民文化。在宗教祭典節慶，陣頭是聯誼酬神的重要民俗，又以南台灣最多。文武陣頭中，宋江陣最常見，陣容最龐大；強調團結保家、抵禦外侮，台灣味十足、深具草根魅力，是台灣草根文化深具代表性的縮影。
高雄內門區的民俗藝陣保存完整，藝陣密度全台最多，尤其宋江陣獨步世界，是台灣最具代表性的民俗功夫。一直以來，地方政府堅持對地方藝陣文化的保存與發揚，須不間斷地推動，並隨著時代的變遷，投入創新的元素。
2005年起，每年觀音佛祖或媽祖誕辰時，在高雄內門舉辦「全國大專院校創意宋江陣頭大賽」，廣邀全國各地大專院校的年輕學子們一同學習宋江陣，感受在地原生的草根力量，撼動人心的生命韌性，共舞最具內門精神的宋江藝陣。年年吸引眾多遠道而來的民眾，湧入內門這座惡地小鎮，看宋江、吃辦桌，體驗熱鬧非凡的慶典，同時感受內門宋江文化。
經過多年推動，在中央政府與地方政府協力，共同努力下，讓這項台灣民間重要文化，逐漸轉型蛻變，也從民俗傳統藝陣，提昇為更精緻的表演藝術文化。
高雄內門宋江陣已連續舉辦12年，由政府及內門三大廟宇(內門紫竹寺、內門南海紫竹寺、順賢宮)共同辦理，結合民俗藝陣、地方節慶、觀光旅遊、產業經濟等元素，將原屬地方廟會活動擴大為融合表演藝術、宗教信仰與在地文化底蘊的在地嘉年華；系列活動內容以文武陣頭大匯演、總鋪師美食宴、大專青年創意宋江陣頭大賽、遶境祈福、羅漢門文史導覽為主軸，輔以配套活動，兼具傳統與創新，每年吸引數十萬人次到訪內門；2012年首創電視直播創意宋江陣決賽及頒獎，更提高宋江陣知名度，為擴展國際性，連續2年遴送冠軍隊伍前往澳洲、日本，透過藝陣文化讓世界看見高雄。
2005年起，每年觀音佛祖或媽祖誕辰時，在高雄內門舉辦「全國大專院校創意宋江陣頭大賽」，廣邀全國各地大專院校的年輕學子們一同學習宋江陣，感受在地原生的草根力量，撼動人心的生命韌性，共舞最具內門精神的宋江藝陣。年年吸引眾多遠道而來的民眾，湧入內門這座惡地小鎮，看宋江、吃辦桌，體驗熱鬧非凡的慶典，同時感受內門宋江文化。
經過多年推動，在中央政府與地方政府協力，共同努力下，讓這項台灣民間重要文化，逐漸轉型蛻變，也從民俗傳統藝陣，提昇為更精緻的表演藝術文化。
高雄內門宋江陣已連續舉辦12年，由政府及內門三大廟宇(內門紫竹寺、內門南海紫竹寺、順賢宮)共同辦理，結合民俗藝陣、地方節慶、觀光旅遊、產業經濟等元素，將原屬地方廟會活動擴大為融合表演藝術、宗教信仰與在地文化底蘊的在地嘉年華；系列活動內容以文武陣頭大匯演、總鋪師美食宴、大專青年創意宋江陣頭大賽、遶境祈福、羅漢門文史導覽為主軸，輔以配套活動，兼具傳統與創新，每年吸引數十萬人次到訪內門；2012年首創電視直播創意宋江陣決賽及頒獎，更提高宋江陣知名度，為擴展國際性，連續2年遴送冠軍隊伍前往澳洲、日本，透過藝陣文化讓世界看見高雄。
◆ 東港迎王平安祭典
特色：
1.東港居民討海維生，因此東港鎮內廟宇特多，因應反應臺灣沿海人民生活特色的迎王平安祭典有悠久的歷史，聞名台灣，且其王船建造及陣頭演練顯示工藝及表演藝術之美。透過繁複的宗教儀式，讓每三年辦理一次的宗教儀典每每吸引眾多朝聖人潮。
2.東港假日總是吸引各地遊客前往欣賞漁港風情、品嚐美食及採買新鮮漁貨，一年一度的東港黑鮪魚文化觀光季更是盛況空前，許多人因東港黑鮪魚的名氣來到東港觀光。
3.結合四重溪、大鵬灣及墾丁地區沿線旅遊景點，並協調林業實驗所及墾丁國家公園開放部份景點，再加上小琉球，串連成全新恆春半島旅遊線，使遊程更加多元繽紛。
2.東港假日總是吸引各地遊客前往欣賞漁港風情、品嚐美食及採買新鮮漁貨，一年一度的東港黑鮪魚文化觀光季更是盛況空前，許多人因東港黑鮪魚的名氣來到東港觀光。
3.結合四重溪、大鵬灣及墾丁地區沿線旅遊景點，並協調林業實驗所及墾丁國家公園開放部份景點，再加上小琉球，串連成全新恆春半島旅遊線，使遊程更加多元繽紛。
◆ 萬金聖誕季
天主教於1861年在屏東縣萬鑾鄉萬金社區開教建聖堂，初期的傳教對象是以萬金與赤山兩地的居民為主，尤其是聖殿所在的萬金社區，很多居民的居住地與耕地，均為聖殿所有，因此天主教對萬金社區發展的影響很大。從開始建堂宣教，到台灣經濟起飛的一百年間，居民的生活作息，與教會的活動息息相關；因而形成了全台唯一具有濃厚天主教氣息的『聖殿社區』，發展出在地特有的宗教文化。
由於萬巒地區族群相當多元，有傳統的客家聚落、閩南式建築及原民風情，人文薈萃，非常適合文化觀光；另外萬金地區鄰近沿山公路，緊鄰許多著名的休閒農場，十分適合親子出遊；而泰武吾拉魯茲部落的咖啡香，也瀰漫在往萬金的路上。
◆ 恆春搶孤及爬孤棚
恆春搶孤的習俗相傳了幾百年，一開始是恆春城內較有錢的人在中元普渡後，將祭品開放給城外較貧苦的人來拿，這是「搶孤」的由來。由於爭搶祭品每次都會造成打架或是踩傷的情況，在光緒5年時，設計出以「爬孤棚」的競賽方式來取得孤棚上的祭品。
普渡當天在下午4點進行普渡儀式，由道士向普渡公請示搶孤和爬孤棚的時間，通常搶孤在晚上8時展開，現場萬頭鑽動的男男女女，老老少少全都蜂擁而上爭搶祭品，為熱鬧的活動掀起第一波高潮。
重頭戲爬孤棚在晚上10時展開，爬孤棚是以4根12公尺木柱，築成「孤棚」，木柱上塗滿厚約5公分滑溜的牛油，參賽隊伍由恆春鎮山腳里、城西里、城北里和城南里四個里組成，每隊人數在12人左右，鑼鼓一響，四路人馬必須各憑本事爬上塗滿牛油的木柱，搶奪孤棚上的旗子，由於塗滿牛油的木柱相當的滑，要爬上並不簡單，充滿高度挑戰性。
參賽隊伍既要鬥力更要鬥智，比賽進行時，可見各路人馬使盡吃奶的力氣，以疊羅漢或是接力方式，一步步緩慢推進，也有在柱子上綁繩索或衣褲，減少失手滑落的可能，偶爾也可見到從孤棚上快速滑落的驚險鏡頭，引起圍觀民眾一陣驚呼，但參賽隊伍依然再接再厲，絕不輕言放棄，用盡各種能夠想出來的方法，以爬上頂棚搶奪冠軍旗為榮，整個過程既驚險刺激又非常有看頭。
重頭戲爬孤棚在晚上10時展開，爬孤棚是以4根12公尺木柱，築成「孤棚」，木柱上塗滿厚約5公分滑溜的牛油，參賽隊伍由恆春鎮山腳里、城西里、城北里和城南里四個里組成，每隊人數在12人左右，鑼鼓一響，四路人馬必須各憑本事爬上塗滿牛油的木柱，搶奪孤棚上的旗子，由於塗滿牛油的木柱相當的滑，要爬上並不簡單，充滿高度挑戰性。
參賽隊伍既要鬥力更要鬥智，比賽進行時，可見各路人馬使盡吃奶的力氣，以疊羅漢或是接力方式，一步步緩慢推進，也有在柱子上綁繩索或衣褲，減少失手滑落的可能，偶爾也可見到從孤棚上快速滑落的驚險鏡頭，引起圍觀民眾一陣驚呼，但參賽隊伍依然再接再厲，絕不輕言放棄，用盡各種能夠想出來的方法，以爬上頂棚搶奪冠軍旗為榮，整個過程既驚險刺激又非常有看頭。
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