◆ 通霄神社
日本的「神社」建築，蘊涵歷史、文化、思想與政治精神，明治維新後，日本政府本著「祭政一致」精神，推動「神道國教化」政策，神社成為國家治權政治至高無上的精神象徵。日本首任治臺總督樺山資紀，採取恩威並施的方針治臺，一方面利用台灣民間鄭成功信仰，透過宗教活動友好行為；一方面在臺灣基礎建設上，推動天皇崇拜的國家神道。
明治30年(1897)起，臺灣總督府開始在各地興建神社，祭祀征討臺灣殉職的能久親王(北白川宮)，以及造化三神，利用神社的普遍建立，控制人民思想，達到鞏固統治權力的目的。北白川宮生於弘化4年(1847)，翌年仁孝天皇收為養子，稱為「滿宮」，安政5年(1858)天皇下召列為親王，賜名「能久」，稱「北白川宮能久親王」。
北白川宮赴德國普魯士軍校留學，返國擔任陸軍中將近衛師團長，明治28年(1895)中日甲午戰爭，北白川宮受命為臺灣駐屯軍司令，5月抱病(瘧疾)率佔領軍隊抵台，從北而南乘轎指揮佔領行動，病況惡化，10月28日死亡。
能久親王征討臺灣而死，成為日本人對台灣宣傳忠君愛國的樣板，明治34年(1901)10月27日，臺北劍潭山的臺灣神社鎮座完成後，訂定每年10月27日(鎮座日)、10月28日(親王祭日)為例祭日，通令臺灣全島放假一天，到臺灣神社參拜。
臺灣各地只要能久親王住過、到過的地方，興起興建「北白川宮能久親王御遺跡」紀念碑的風潮。日本治臺50年，全臺興建204所神社，主要祭祀能久親王的神社就有108座。
根據日本昭和年間出版的《新竹州誌》紀錄，通霄神社於昭和12年(1937)鎮座，選址在虎頭山腰。明治28年(1895)8月28日能久親王曾在通霄舍營，地方人士曾設置「通霄御遺跡地紀念碑」，促成後來通霄神社的建造。
值得注意的是，日本神社選址，常選擇都市鄰近外圍、可俯瞰城區的小崗或半山腰凹，除了象徵神、人交會，神聖、世俗接壤意象，也有「居高臨下，守護萬民」的用意。虎頭山海拔高度雖不到100公尺，但可俯瞰通霄鎮街道景緻，所以被選為神社位置。
民國34年(1945)日本戰敗，主政者易位，「通霄神社」成為國民黨政權眼中一種蘊藏敵國傳統意識型態與東洋奴化遺毒的建築物空間，所以採取刻意的毀壞與消滅，神社任何與「昭和」或與日本有關的字樣均被刮除。
通霄神社拜殿在光復後改建為「通霄忠烈祠」，維持祭祀的空間機能，除了供奉延平郡王鄭成功，拜殿四面加砌磚牆開窗，原木衍樑屋架外側，改成中國傳統建築閩南式燕尾翹脊屋頂包覆，屋頂脊飾還加裝國民黨徽，凸顯當時的黨國意識型態。
通霄神社附屬建築，包括神官宿舍、社務所、石燈籠、手洗舍先後被破壞、拆除殆盡，國軍的空軍、陸軍先後進駐，民國89年(2000)才移防他處，社務所被民間（軍眷）佔住使用。
改建後的忠烈祠，因為地方經費不足，加上所有權不明，管理維修不易，曾經橫跨兩個威權統治時期的建築物，一度殘破荒蕪，九二一地震後，年久失修的通霄神社，受損更是嚴重。
通霄神社無論是地理位置、建築特質，都與臺灣、通霄近代歷史文化有著鮮明的關係，是豐富的教育題材，民國91年(2002)苗栗縣文化局登錄為歷史建築，行政院文化建設委員會補助1,700多萬元加以維護，94年(2005)6月完工，結合周邊景點與產業文化，達到歷史建築再生、永續利用的目標。
「神社」通常擁有一定程度的廣大社地及林木，基本配置包括本殿、拜殿、洗手舍、社務所、鳥居，以及其他祭典附屬建築組成(如幣殿、神饌所、祝詞殿、神樂殿、祭器庫、休憩所等)。
通霄神社建築群原本配置完整，從入口開始，鳥居、參拜道、石燈籠，有告知來者進入神聖之地的用意；手洗舍則是祭拜儀式前準備場所；拜殿是主要祭拜場所，中間放置賽錢箱、鈴鐺、參拜人對著本殿的方向祭拜；最上方本殿最神聖，只有神官在重要祭典時才可進入。
通霄神社建築群因人為、自然因素破壞，僅存本殿基座、拜殿、鳥居、參道、石燈籠、社務所、宿舍等。
日本的鳥居，類似中國古早的坊門，但常設立再在神社參拜道路口，有引導及強化入口，還是劃分俗界與聖域的象徵。通霄神社第一、第二鳥居，屬於「神明鳥居」樣式，兩根圓柱上乘載圓形的笠木，是臺灣最常見的鳥居型式。
原本位於第一鳥居旁，目前已經消失的「手洗舍」，建築本身博愛四支木柱蓋成的涼亭，內設水槽及水瓢，參拜者先在這裡洗手漱口，潔淨身心才能參拜。根據耆老口述應是「切妻造」的式樣。
第一、第二鳥居中間的參拜道，中央為石板鋪面，兩側鋪設小碎石。參拜道兩側各有2座石燈籠，都是地方人捐獻，燈籠裡燈座接電線，通霄街上還沒有電燈，神社的石燈籠已經接電亮燈。
石燈籠常見於日本建築前或參道兩旁，具有引導路徑作用，石燈籠屋頂多位轎頂，有四角、六角的變化，材質多為石材。
拜殿是通霄神社最有意思的建築，光復後改建為忠烈祠，留下雙重歷史建築特徵。日治時期的拜殿是日式神明造，建築式樣屬於切妻(懸山)造、平入式，兩坡水的屋坡面平直無翹曲。
妻(指建築物側面)飾有千木(兩側邊屋「v」字交叉的垂木，最上端呈「─」者主祭女神，中呈「│」者主祭男神)，屋脊上有勝男木(屋脊上水平排列的圓短柱，又稱鰹魚木)、破(博)風板則有小挾小舞(日本神明造建築常見構件，屋頂應為銅皮(銅板)材質，原有的棟(屋脊)直接包覆在燕尾屋脊內，原先二重軒構造改為閩南燕尾翹脊，二坡水改為四坡水。
本殿是神社中心建築物，有稱神殿、御本殿、正殿等稱呼，是祭神或安置神體、神礼、神符的地方，為營造本殿神聖空間感，一般設於高台上，雖設有階梯，可是因為禁止一般人進入，通常階梯尺寸很小，可以進出的神職人員，也得小心以腳尖登踏，保持崇敬的心情。
通霄神社本殿建築已經消失多年僅剩基座，基座以石板砌築，長約８公尺，寬約６公尺，高約１８０公分，本來灌木叢生，基座石板因樹根著生嚴重龜裂，加上後山駁坎龜裂破壞，已經很難判定原有樣式，目前採殘跡保存方式處理。
原本位於拜殿，本殿中間有個幣殿（又稱中殿），也已消失多年，幣殿主侍奉奠幣帛等。
第一鳥居所旁的社務所，是神職人員或管理人的辦公務所，除左側、後側略有增建，建築格局、構造大致保持原貌，屋頂屬「入母屋造」（類似中國建築的歇山頂），中央開設「千鳥破風」，懸魚、妻飾保完整，是通霄神社保存最完整的附屬建築物。
社務所下方的宿舍，是典型的日本住宅，雖然光復後使用者稍有改裝，但大體維持日式住宅的式樣。據地方耆老口述，日治時期宿舍為警察俱樂部，是一處專供警察休息或招待日本人住宿的地方。
明治30年(1897)起，臺灣總督府開始在各地興建神社，祭祀征討臺灣殉職的能久親王(北白川宮)，以及造化三神，利用神社的普遍建立，控制人民思想，達到鞏固統治權力的目的。北白川宮生於弘化4年(1847)，翌年仁孝天皇收為養子，稱為「滿宮」，安政5年(1858)天皇下召列為親王，賜名「能久」，稱「北白川宮能久親王」。
北白川宮赴德國普魯士軍校留學，返國擔任陸軍中將近衛師團長，明治28年(1895)中日甲午戰爭，北白川宮受命為臺灣駐屯軍司令，5月抱病(瘧疾)率佔領軍隊抵台，從北而南乘轎指揮佔領行動，病況惡化，10月28日死亡。
能久親王征討臺灣而死，成為日本人對台灣宣傳忠君愛國的樣板，明治34年(1901)10月27日，臺北劍潭山的臺灣神社鎮座完成後，訂定每年10月27日(鎮座日)、10月28日(親王祭日)為例祭日，通令臺灣全島放假一天，到臺灣神社參拜。
臺灣各地只要能久親王住過、到過的地方，興起興建「北白川宮能久親王御遺跡」紀念碑的風潮。日本治臺50年，全臺興建204所神社，主要祭祀能久親王的神社就有108座。
根據日本昭和年間出版的《新竹州誌》紀錄，通霄神社於昭和12年(1937)鎮座，選址在虎頭山腰。明治28年(1895)8月28日能久親王曾在通霄舍營，地方人士曾設置「通霄御遺跡地紀念碑」，促成後來通霄神社的建造。
值得注意的是，日本神社選址，常選擇都市鄰近外圍、可俯瞰城區的小崗或半山腰凹，除了象徵神、人交會，神聖、世俗接壤意象，也有「居高臨下，守護萬民」的用意。虎頭山海拔高度雖不到100公尺，但可俯瞰通霄鎮街道景緻，所以被選為神社位置。
民國34年(1945)日本戰敗，主政者易位，「通霄神社」成為國民黨政權眼中一種蘊藏敵國傳統意識型態與東洋奴化遺毒的建築物空間，所以採取刻意的毀壞與消滅，神社任何與「昭和」或與日本有關的字樣均被刮除。
通霄神社拜殿在光復後改建為「通霄忠烈祠」，維持祭祀的空間機能，除了供奉延平郡王鄭成功，拜殿四面加砌磚牆開窗，原木衍樑屋架外側，改成中國傳統建築閩南式燕尾翹脊屋頂包覆，屋頂脊飾還加裝國民黨徽，凸顯當時的黨國意識型態。
通霄神社附屬建築，包括神官宿舍、社務所、石燈籠、手洗舍先後被破壞、拆除殆盡，國軍的空軍、陸軍先後進駐，民國89年(2000)才移防他處，社務所被民間（軍眷）佔住使用。
改建後的忠烈祠，因為地方經費不足，加上所有權不明，管理維修不易，曾經橫跨兩個威權統治時期的建築物，一度殘破荒蕪，九二一地震後，年久失修的通霄神社，受損更是嚴重。
通霄神社無論是地理位置、建築特質，都與臺灣、通霄近代歷史文化有著鮮明的關係，是豐富的教育題材，民國91年(2002)苗栗縣文化局登錄為歷史建築，行政院文化建設委員會補助1,700多萬元加以維護，94年(2005)6月完工，結合周邊景點與產業文化，達到歷史建築再生、永續利用的目標。
「神社」通常擁有一定程度的廣大社地及林木，基本配置包括本殿、拜殿、洗手舍、社務所、鳥居，以及其他祭典附屬建築組成(如幣殿、神饌所、祝詞殿、神樂殿、祭器庫、休憩所等)。
通霄神社建築群原本配置完整，從入口開始，鳥居、參拜道、石燈籠，有告知來者進入神聖之地的用意；手洗舍則是祭拜儀式前準備場所；拜殿是主要祭拜場所，中間放置賽錢箱、鈴鐺、參拜人對著本殿的方向祭拜；最上方本殿最神聖，只有神官在重要祭典時才可進入。
通霄神社建築群因人為、自然因素破壞，僅存本殿基座、拜殿、鳥居、參道、石燈籠、社務所、宿舍等。
日本的鳥居，類似中國古早的坊門，但常設立再在神社參拜道路口，有引導及強化入口，還是劃分俗界與聖域的象徵。通霄神社第一、第二鳥居，屬於「神明鳥居」樣式，兩根圓柱上乘載圓形的笠木，是臺灣最常見的鳥居型式。
原本位於第一鳥居旁，目前已經消失的「手洗舍」，建築本身博愛四支木柱蓋成的涼亭，內設水槽及水瓢，參拜者先在這裡洗手漱口，潔淨身心才能參拜。根據耆老口述應是「切妻造」的式樣。
第一、第二鳥居中間的參拜道，中央為石板鋪面，兩側鋪設小碎石。參拜道兩側各有2座石燈籠，都是地方人捐獻，燈籠裡燈座接電線，通霄街上還沒有電燈，神社的石燈籠已經接電亮燈。
石燈籠常見於日本建築前或參道兩旁，具有引導路徑作用，石燈籠屋頂多位轎頂，有四角、六角的變化，材質多為石材。
拜殿是通霄神社最有意思的建築，光復後改建為忠烈祠，留下雙重歷史建築特徵。日治時期的拜殿是日式神明造，建築式樣屬於切妻(懸山)造、平入式，兩坡水的屋坡面平直無翹曲。
妻(指建築物側面)飾有千木(兩側邊屋「v」字交叉的垂木，最上端呈「─」者主祭女神，中呈「│」者主祭男神)，屋脊上有勝男木(屋脊上水平排列的圓短柱，又稱鰹魚木)、破(博)風板則有小挾小舞(日本神明造建築常見構件，屋頂應為銅皮(銅板)材質，原有的棟(屋脊)直接包覆在燕尾屋脊內，原先二重軒構造改為閩南燕尾翹脊，二坡水改為四坡水。
本殿是神社中心建築物，有稱神殿、御本殿、正殿等稱呼，是祭神或安置神體、神礼、神符的地方，為營造本殿神聖空間感，一般設於高台上，雖設有階梯，可是因為禁止一般人進入，通常階梯尺寸很小，可以進出的神職人員，也得小心以腳尖登踏，保持崇敬的心情。
通霄神社本殿建築已經消失多年僅剩基座，基座以石板砌築，長約８公尺，寬約６公尺，高約１８０公分，本來灌木叢生，基座石板因樹根著生嚴重龜裂，加上後山駁坎龜裂破壞，已經很難判定原有樣式，目前採殘跡保存方式處理。
原本位於拜殿，本殿中間有個幣殿（又稱中殿），也已消失多年，幣殿主侍奉奠幣帛等。
第一鳥居所旁的社務所，是神職人員或管理人的辦公務所，除左側、後側略有增建，建築格局、構造大致保持原貌，屋頂屬「入母屋造」（類似中國建築的歇山頂），中央開設「千鳥破風」，懸魚、妻飾保完整，是通霄神社保存最完整的附屬建築物。
社務所下方的宿舍，是典型的日本住宅，雖然光復後使用者稍有改裝，但大體維持日式住宅的式樣。據地方耆老口述，日治時期宿舍為警察俱樂部，是一處專供警察休息或招待日本人住宿的地方。
◆ 白沙屯媽祖徒步進香
1.承襲了百年以上的歷史，白沙屯子弟每年奉行媽祖的旨意，堅持以徒步的方式前往北港。形成如此徒步進香傳統是經過長時間的淬鍊與考驗；長久以前，白沙屯的先民不僅得辛勤地在不堪肥沃的土壤上開墾耕種，還要再滔滔的海浪間捕魚，養成他們堅毅樸實，互信互助的性格，這種風土性格促使先民長久以來仍然堅持以最簡單卻也是最艱鉅的方式—徒步的方式—追隨媽祖前往北港進香。2.徒步進香保留台灣早期最原始的徒步進香模式，行程安排與設計主要協助白沙屯以外的參與者融入進香隊伍。備有文化導覽員隨行解說白沙屯的儀式與傳統，並介紹白沙屯的風土民情與媽祖信仰。
3.參與徒步進香必須自行打點飲食與住宿，現今沿途多半有免費飲食供應，本行程設計不負責飲食與住宿，但可以協助參與者，使其入境隨俗，進一步體會早期先民徒步進香之點滴文化。
4.參與者獲贈地方文史工作資料一份，使其更進一步認識民俗文化活動。並提供白沙屯當地或是進香文化相關諮詢服務。
◆ 玉清宮苗栗(火旁)龍
玉清宮簡介
玉清宮創建於民國前六年(西元一九○六年)，已有近百年的歷史，址座玉清里坡塘下，主神奉祀關聖帝君，地方人稱「恩主公」，是許多苗栗人的信仰中心，不但善男信女經常前往膜拜，更因能替信眾驅災解厄的傳說，而成為許多小孩的守護神。只要被認為「命」不好或不好帶的小孩，父母都會帶他們到玉清宮求恩主公收為「義子」，希望能夠庇佑以後順利平安，為苗栗市香火鼎盛、盛名遠播的廟宇之一。
火旁(音同棒)龍簡介
(火旁)龍為客語發音，也就是【炸龍】的意思；(火旁)龍為台灣客家族群每年於元宵節中重要的民俗活動，不僅有迎春納福的意涵，更保有傳統習俗及文化傳承的深遠意義。
苗栗市公所為傳承客家寶貴之文化資產，及帶動關心台灣客家文化之人士更加了解文化內涵，並擴展其地方文化觀光價值，特將原為傳統客家地方民俗「火旁龍」的過程，加入踩街及全民參與的創意性系列活動。因此，近年來，每到元宵時節，苗栗「火旁龍」踩街不但吸引外地觀光群眾進入苗栗參與火旁龍踩街各項活動，更促使苗栗「火旁龍」踩街活動，儼然成為台灣新春期間最重要的元宵節慶。
(火旁)龍六部曲
(火旁)龍活動可分為六個步驟，各有不同的文化意涵：
一、【糊龍】由龍主取材製龍，一般要於過年前完成，年後練習，元宵節時迎龍拜年。
二、【祥龍點睛】祈求天神賜降神靈瑞氣附於龍身，藉神龍繞境參拜，護佑蒼生。早期苗栗客家習俗，糊製完成的龍要於正月十五到當地的土地公廟尊循客家古禮科儀「開光點睛 」後，始可至家戶登門參拜。現苗栗市公所為推動此一特有文化的保存及教化之意義，因此配合「迎龍、跈龍、(火旁)龍」的活動，整合苗栗地區龍隊，將「祥龍點睛」儀式 改至農曆正月初九天公生當天，在苗栗市中心之玉清宮聯合舉行，期使客家民俗精髓得以傳承。
三、【迎龍】客家人對元宵節「迎龍」有兩種意義，一是歡迎「神龍」登門參拜、納福，一為「舞龍」歡慶年節。客家人咸信神龍登門參拜等於神明造訪，能為地方消災，給家戶 帶來好運。
四、【(火旁)龍】龍愈(火旁)愈旺，迎龍時燃放鞭炮，有恭迎神龍的靈氣驅邪納吉之意，一方面慶賀助興，一方面增加年節熱鬧氣氛。(火旁)龍時炮陣四面八方射向龍身，全場煙 霧瀰漫、人聲鼎沸，鑼鼓及炮聲震耳欲聾，掀起民眾高昂的歡樂情緒，每將苗栗特有民俗活動推上節慶的最高潮。
五、【跈龍】跈龍就是跟著龍走，可以帶來平安吉祥。
六、【化龍升天】炸完龍之後，龍隊需返回龍籍點睛的土地公廟「謝神化龍」，其意功德圓滿送龍昇天。
火旁(音同棒)龍簡介
(火旁)龍為客語發音，也就是【炸龍】的意思；(火旁)龍為台灣客家族群每年於元宵節中重要的民俗活動，不僅有迎春納福的意涵，更保有傳統習俗及文化傳承的深遠意義。
苗栗市公所為傳承客家寶貴之文化資產，及帶動關心台灣客家文化之人士更加了解文化內涵，並擴展其地方文化觀光價值，特將原為傳統客家地方民俗「火旁龍」的過程，加入踩街及全民參與的創意性系列活動。因此，近年來，每到元宵時節，苗栗「火旁龍」踩街不但吸引外地觀光群眾進入苗栗參與火旁龍踩街各項活動，更促使苗栗「火旁龍」踩街活動，儼然成為台灣新春期間最重要的元宵節慶。
(火旁)龍六部曲
(火旁)龍活動可分為六個步驟，各有不同的文化意涵：
一、【糊龍】由龍主取材製龍，一般要於過年前完成，年後練習，元宵節時迎龍拜年。
二、【祥龍點睛】祈求天神賜降神靈瑞氣附於龍身，藉神龍繞境參拜，護佑蒼生。早期苗栗客家習俗，糊製完成的龍要於正月十五到當地的土地公廟尊循客家古禮科儀「開光點睛 」後，始可至家戶登門參拜。現苗栗市公所為推動此一特有文化的保存及教化之意義，因此配合「迎龍、跈龍、(火旁)龍」的活動，整合苗栗地區龍隊，將「祥龍點睛」儀式 改至農曆正月初九天公生當天，在苗栗市中心之玉清宮聯合舉行，期使客家民俗精髓得以傳承。
三、【迎龍】客家人對元宵節「迎龍」有兩種意義，一是歡迎「神龍」登門參拜、納福，一為「舞龍」歡慶年節。客家人咸信神龍登門參拜等於神明造訪，能為地方消災，給家戶 帶來好運。
四、【(火旁)龍】龍愈(火旁)愈旺，迎龍時燃放鞭炮，有恭迎神龍的靈氣驅邪納吉之意，一方面慶賀助興，一方面增加年節熱鬧氣氛。(火旁)龍時炮陣四面八方射向龍身，全場煙 霧瀰漫、人聲鼎沸，鑼鼓及炮聲震耳欲聾，掀起民眾高昂的歡樂情緒，每將苗栗特有民俗活動推上節慶的最高潮。
五、【跈龍】跈龍就是跟著龍走，可以帶來平安吉祥。
六、【化龍升天】炸完龍之後，龍隊需返回龍籍點睛的土地公廟「謝神化龍」，其意功德圓滿送龍昇天。
◆ 東海大學路思義教堂
東海大學是一所教會學校，西元 1955 年建校時因地處偏僻，交通不便，校方深感校園附近缺乏靈性修養與禮拜集會場所，因此決定在校內興建一座教堂。路思義教堂於 1962 年開始興建，翌年完工，定名為路思義，以紀念 1897 年來華宣教 44 年之久，協助創辦齊魯大學及燕京大學的路思義先生 (Henry W. Luce, 1868- 1941)。著名建築師貝聿銘之作：
其設計是由世界著名的建築師貝聿銘先生及該校建築系首任系主任陳其寬先生所共同設計，設立的地點係經仔細考量而選定，它位於校區中央，向全校開放，總帶著親切感，但又不座落在任何軸線上。在空間配置上它位於教學區與住宿區之間，早期校區樹木尚不高大，全校區都看得到教堂。
建築特色：
路思義教堂是由四片曲面組合而成，四片曲面完全分離，看起來像一本倒置的
書，後二曲面略高於前部，高出之部分恰為教堂內部聖壇所在。走進教堂後，眼光自然會沿著屋面曲線上升至屋脊天窗；崇拜時常可觀察到陽光由一線天射下，緩緩在聖壇行進的景象，引發人們嚮往光明榮耀上主之心！
◆ 大肚磺溪書院
簡介：
磺溪書院俗稱文昌祠（廟），供奉五文昌，主祀文昌帝君，為昔時大肚地區的文教中心。清領時期地方仕紳趙順芳之子趙璧舉秀才後，後起之秀輩出，崇文重道，蔚為風氣。趙順芳因思文風之推展與教育之普及，爰於光緒 13年（西元 1887 年）倡議在文昌祠創設書院，名為「磺溪書院」，做為遊藝論學之所。
日治時期，磺溪書院曾充做大肚公學校，其後遷離磺溪書院成為大肚國民小學的前身。民國 74 年磺溪書院經內政部指定為第三級古蹟，民國 99 年臺中縣市合併後，由文化部文化資產管理局列管為直轄市定古蹟書院，是臺中市目前僅存的古蹟書院。
建築特色
磺溪書院是面闊七開間兩進兩護龍帶四垂亭的四合院式書院建築，座南朝北，由外向內分別為山門、拜殿及正殿，兩側均有廂房，正殿與廂房間則有過水相連。磺溪書院臺基為高 30公分正面鑲有青磁花磚，紅磚收邊，背面為卵石砌成，上均以石板覆蓋。第一進以中央三開間為山門，燕尾脊屋頂由此左右層層降落，使七開間正面展佈均勻。第二進為三開間的講堂，中央供奉文昌帝君，前有八柱歇山屋頂的四垂亭，講堂兩側，與護龍齋舍相連接的過水廊外牆，是磚雕製作最為精美的所在。整體結構力學表現卓越，多處可見大膽與創新；建築美學則以壯觀華麗的磚作獨領風騷，被多位專家學者譽為台灣清代建築中最優秀者。
日治時期，磺溪書院曾充做大肚公學校，其後遷離磺溪書院成為大肚國民小學的前身。民國 74 年磺溪書院經內政部指定為第三級古蹟，民國 99 年臺中縣市合併後，由文化部文化資產管理局列管為直轄市定古蹟書院，是臺中市目前僅存的古蹟書院。
建築特色
磺溪書院是面闊七開間兩進兩護龍帶四垂亭的四合院式書院建築，座南朝北，由外向內分別為山門、拜殿及正殿，兩側均有廂房，正殿與廂房間則有過水相連。磺溪書院臺基為高 30公分正面鑲有青磁花磚，紅磚收邊，背面為卵石砌成，上均以石板覆蓋。第一進以中央三開間為山門，燕尾脊屋頂由此左右層層降落，使七開間正面展佈均勻。第二進為三開間的講堂，中央供奉文昌帝君，前有八柱歇山屋頂的四垂亭，講堂兩側，與護龍齋舍相連接的過水廊外牆，是磚雕製作最為精美的所在。整體結構力學表現卓越，多處可見大膽與創新；建築美學則以壯觀華麗的磚作獨領風騷，被多位專家學者譽為台灣清代建築中最優秀者。
◆ 大甲鎮瀾宮媽祖遶境進香
簡介：
傳清雍正8年(西元1730年 ) 福建省莆田市湄洲島人氏林永興，自湄洲媽祖祖廟奉請天上聖母神像來台，途經大甲定居謀生，當時移民篤信湄洲媽祖，紛紛前來參拜，聖蹟靈驗，地方縉紳見香火鼎盛，於是在清雍正十年選擇現址興建小祠。
清乾隆52年(西元1787年)重建，往後由大甲分司誠夫宗覲庭、同鄉進士陳峰毫氏、地方縉紳連昆山、巧化龍氏屢次發起獻地重建，共襄盛舉，將廟擴建，並改稱為「鎮瀾宮」。
大甲鎮瀾宮雖於民國 69 年改建成目前的新建築，但在廟中管理人員用心的保留或採取適當措施下，匯集保存了國內最多「國家薪傳獎」大師嘔心瀝血的作品，包括大木作薪傳獎得主王錦木規劃之鎮瀾宮整體外形格局；木雕薪傳獎得主鹿港施鎮洋與父親施坤玉雕刻的鎮瀾宮神龕，堪稱為全省最精緻的木雕作品；彩繪薪傳獎得主台南潘麗水在神像後面屏風的圖縞，則提供施鎮洋雕刻；彩繪薪傳獎得主學甲李漢卿是三川殿彩繪的創作者。另外，剪粘名師江清露的師弟洪坤福是鎮瀾宮剪粘的作者；石雕則是沙鹿聶祥生最滿意的作品，諸多的藝術精品讓文化得以傳承。
而每年農曆 3 月的「瘋媽祖」，長達 9 天 8 夜的大甲媽祖遶境活動，都吸引來自國內外上百萬人次虔誠的善男信女，緊隨媽祖鑾轎出巡進香，已成為台灣最具特色的宗教盛事，更被譽為世界三大宗教活動之一，2008 年7 月 4 日則獲指定為「國家重要無形文化活動資產」。
傳清雍正8年(西元1730年 ) 福建省莆田市湄洲島人氏林永興，自湄洲媽祖祖廟奉請天上聖母神像來台，途經大甲定居謀生，當時移民篤信湄洲媽祖，紛紛前來參拜，聖蹟靈驗，地方縉紳見香火鼎盛，於是在清雍正十年選擇現址興建小祠。
清乾隆52年(西元1787年)重建，往後由大甲分司誠夫宗覲庭、同鄉進士陳峰毫氏、地方縉紳連昆山、巧化龍氏屢次發起獻地重建，共襄盛舉，將廟擴建，並改稱為「鎮瀾宮」。
大甲鎮瀾宮雖於民國 69 年改建成目前的新建築，但在廟中管理人員用心的保留或採取適當措施下，匯集保存了國內最多「國家薪傳獎」大師嘔心瀝血的作品，包括大木作薪傳獎得主王錦木規劃之鎮瀾宮整體外形格局；木雕薪傳獎得主鹿港施鎮洋與父親施坤玉雕刻的鎮瀾宮神龕，堪稱為全省最精緻的木雕作品；彩繪薪傳獎得主台南潘麗水在神像後面屏風的圖縞，則提供施鎮洋雕刻；彩繪薪傳獎得主學甲李漢卿是三川殿彩繪的創作者。另外，剪粘名師江清露的師弟洪坤福是鎮瀾宮剪粘的作者；石雕則是沙鹿聶祥生最滿意的作品，諸多的藝術精品讓文化得以傳承。
而每年農曆 3 月的「瘋媽祖」，長達 9 天 8 夜的大甲媽祖遶境活動，都吸引來自國內外上百萬人次虔誠的善男信女，緊隨媽祖鑾轎出巡進香，已成為台灣最具特色的宗教盛事，更被譽為世界三大宗教活動之一，2008 年7 月 4 日則獲指定為「國家重要無形文化活動資產」。
◆ 臺中柳原教會
西元 1898 年柳原教會 ( 前稱東大墩佈道所 ) 設教於現址附近，1915 年購得現址土地，並依英國宣教師梅監霧（Rev.Campbell N. Moody）牧師提供的教堂圖樣，以本地建材紅磚、杉木興建，造型為蘇格蘭式教堂建築，1916 年 10 月竣工，次年啟用並正名台中教會。1965 年在原教堂南側新建另一棟仿哥德式新教堂，且改名稱為今日之柳原教會。1998 年慶祝設教百週年修建教堂及興建地下停車場、教育館、牧師館等。
建築風格：
柳原教會教堂內部為簡單的長方形平面，是基督教教堂早期的基本型式，稱為「巴西里卡」平面，其空間合理，採光良好，視線絕佳，是本地基督教堂最好的教會建築範例。會堂式造型，正面山牆開大型拱窗，二側牆面有扶壁柱，柱間開拱窗及六角型窗，整體裝飾以清水磚施以局部洗石收邊；入口有門廊，上方屋簷左右兩側，各雕塑有一隻蹲坐其上之麒麟出水口，有融合本土及西方的特殊風味。
柳原教會為大正4年(1915)，依梅甘霧（Rev.Campbell N. Moody）牧師提供的英國教會圖樣所興建，於大正5年(1916)10月竣工。戰後，在舊教堂南側增建新聖殿，民國87 年又大興土木，完成地下停車場、主日學教室、辦公室、牧師館等。柳原教會舊教堂平面圖，為簡單的長方形平面，是為早期基督教教堂的基本造型，稱為「巴西里卡」平面，其造價低廉，採光良好，視線絕佳，是最早簡單的基督教堂最好的範例。
柳原教會教堂內部為簡單的長方形平面，是基督教教堂早期的基本型式，稱為「巴西里卡」平面，其空間合理，採光良好，視線絕佳，是本地基督教堂最好的教會建築範例。會堂式造型，正面山牆開大型拱窗，二側牆面有扶壁柱，柱間開拱窗及六角型窗，整體裝飾以清水磚施以局部洗石收邊；入口有門廊，上方屋簷左右兩側，各雕塑有一隻蹲坐其上之麒麟出水口，有融合本土及西方的特殊風味。
柳原教會為大正4年(1915)，依梅甘霧（Rev.Campbell N. Moody）牧師提供的英國教會圖樣所興建，於大正5年(1916)10月竣工。戰後，在舊教堂南側增建新聖殿，民國87 年又大興土木，完成地下停車場、主日學教室、辦公室、牧師館等。柳原教會舊教堂平面圖，為簡單的長方形平面，是為早期基督教教堂的基本造型，稱為「巴西里卡」平面，其造價低廉，採光良好，視線絕佳，是最早簡單的基督教堂最好的範例。
◆ 臺中萬和宮－老二媽西屯省親遶逕
萬和宮奉祀湄洲天上聖母( 俗稱媽祖 )，相傳聖母神像，係張國於清康熙 23 年( 西元 1684 年 )，由湄洲恭請護船來台，墾拓南屯，迄今 300 餘年。起初僅建小祠祭祀，後來由最早拓墾南屯的 12 大姓氏集資擴建，於雍正 4 年(1726 年 ) 大廟建竣，定名為萬和宮。「萬和」寓意，希望藉由祭拜媽祖，保佑不同族群，能夠「萬眾一心、和睦相處」，共謀地方發展，建廟以來，香火鼎盛，早已成為大台中地區信仰中心。
建築特色
萬和宮處處洋溢著漳泉地區傳統建築風格，平面呈「日字形」，三落二院二護龍配置，坐西朝東，結構體系完整，層次分明，雕梁畫棟，古色古香。
藝文推廣
民國 74 年，萬和宮經內政部評列為國家第三級古蹟，歷年來廟方對於古蹟維護不遺餘力。萬和宮為推展地方文化工作，於民國 82 年 6 月興建萬和文化大樓，地下室為餐廳；一樓為辦公室、二樓為會議廳、三樓為圖書館、四樓為文物館、五樓為麻芛文化館。其中，「麻芛文化館」為台中市第一座民間地方文化館，館內的「創意藝廊」，每年安排五至六檔的檔期，提供南屯地區藝術家及名家展覽作品，已經發掘不少地方藝術人才，帶動地方藝文活動風氣。萬和宮也於民國 92 年成立萬和導覽志工隊，提供解說服務。
萬和宮處處洋溢著漳泉地區傳統建築風格，平面呈「日字形」，三落二院二護龍配置，坐西朝東，結構體系完整，層次分明，雕梁畫棟，古色古香。
藝文推廣
民國 74 年，萬和宮經內政部評列為國家第三級古蹟，歷年來廟方對於古蹟維護不遺餘力。萬和宮為推展地方文化工作，於民國 82 年 6 月興建萬和文化大樓，地下室為餐廳；一樓為辦公室、二樓為會議廳、三樓為圖書館、四樓為文物館、五樓為麻芛文化館。其中，「麻芛文化館」為台中市第一座民間地方文化館，館內的「創意藝廊」，每年安排五至六檔的檔期，提供南屯地區藝術家及名家展覽作品，已經發掘不少地方藝術人才，帶動地方藝文活動風氣。萬和宮也於民國 92 年成立萬和導覽志工隊，提供解說服務。
◆ 臺中樂成宮－旱溪媽祖遶境十八庄
臺中樂成宮，方位座東朝西偏南，主祀天上聖母（俗稱旱溪媽祖），於清乾隆18 年（西元 1753 年）鳩集資金興建，即今日樂成宮之前身，為內政部評定的三級古蹟，原本木構建築，歷經歲月滄桑，於1921年，進行擴建工程。
建築特色
樂成宮為四合院格局，現正殿及過水廊龍虎殿三川殿部分為古蹟，係漳派大木作執牛耳之彬司陳應彬的作品，其建築特色為升庵假四垂、螭虎斗拱、金瓜形柱頭、斗座及螭虎團字。三川殿為五門，九開間之規模，三川殿為重檐假四垂形式，下檐亦作歇山是其特色，五門則為斷檐升箭口型式，三川殿之高度頗大，其造型挺拔高聳是其所擅長「升庵假四垂」建築風格，且影響後期臺灣廟宇建造，在彬司的作品中較為特殊。三川殿之木架構，上檐之結構由步通樑疊斗而上，為彬司的一貫手法，又檐口以溜金斗栱出挑垂花，溜金斗栱之尾端向後延伸至步楹頗為精細。此外架內為兩通三瓜之棟架結構，用材飽滿，造形優點，加以螭虎栱造型生動，胸挺並施圓雕等皆為彬司之拿手絕技，五門之木構架則趨向簡潔。
樂成宮為四合院格局，現正殿及過水廊龍虎殿三川殿部分為古蹟，係漳派大木作執牛耳之彬司陳應彬的作品，其建築特色為升庵假四垂、螭虎斗拱、金瓜形柱頭、斗座及螭虎團字。三川殿為五門，九開間之規模，三川殿為重檐假四垂形式，下檐亦作歇山是其特色，五門則為斷檐升箭口型式，三川殿之高度頗大，其造型挺拔高聳是其所擅長「升庵假四垂」建築風格，且影響後期臺灣廟宇建造，在彬司的作品中較為特殊。三川殿之木架構，上檐之結構由步通樑疊斗而上，為彬司的一貫手法，又檐口以溜金斗栱出挑垂花，溜金斗栱之尾端向後延伸至步楹頗為精細。此外架內為兩通三瓜之棟架結構，用材飽滿，造形優點，加以螭虎栱造型生動，胸挺並施圓雕等皆為彬司之拿手絕技，五門之木構架則趨向簡潔。
◆ 彰化八卦山大佛暨新春祈福活動
1、八卦山大佛是拆毀日本皇室「北白川宮能久親王」紀念碑後改建，是當年東亞第一大佛，也是台灣中部第一大地標，自50、60年代即是中部人士不分老幼的共同記憶。
2、八卦山大佛在2002年被政府指定為歷史建築物，其一樓內室供奉小金佛，在國際觀光客口中稱為「佛中佛」，具有禪宗「自佛性」的內涵，極為獨特。
3、大佛寺儒、釋、道三教並立：分為一樓的「大成殿」，供奉山東曲阜孔子家廟於民國91年8月迎回安座全球僅有三尊之一的「至聖先師孔子聖像」。
二樓「恩主殿」恭奉主神 關聖帝君、孚佑帝君、司命帝君、天上聖母、玄天上帝、華陀仙翁、岳武穆王、文昌帝君、魁星夫子，並於91年5月由山東廟島迎回全台唯一880年歷史銅身北方媽祖及於89年7月由河南洛陽關林祖廟迎回全台為一之「金面關聖帝君」與關公神器106台斤「青龍偃月大刀」 。
三樓「大雄寶殿」供奉佛陀釋迦牟尼佛、三寶佛、西方三聖、十八羅漢。
3、全區環境幽雅，佛寺為仿宋朝宮殿式建築，其特色有三，一為紅柱長廊，二為屋脊上飛禽走獸造型，三者八卦山為抗日古戰場，大佛及一對雄獅名列歷史建物，全區景觀宜古宜今，徜徉其中，心曠神怡。
新春祈福:
農曆大年初一的早場活動為「新春齋天儀式暨叩鐘祈福」，由卓縣長與嘉賓們叩鐘祈福及發送紅包福袋，祝福新的一年風調雨順、國泰民安、闔府平安、健康快樂。
晚場活動為「點燈祈福法會」
透過齋天祈福儀式敲響幸福鐘響和晚場的點燈法會，祈求新的一年國家風調雨順、國泰民安，民眾能幸福快樂、闔府平安。
3、大佛寺儒、釋、道三教並立：分為一樓的「大成殿」，供奉山東曲阜孔子家廟於民國91年8月迎回安座全球僅有三尊之一的「至聖先師孔子聖像」。
二樓「恩主殿」恭奉主神 關聖帝君、孚佑帝君、司命帝君、天上聖母、玄天上帝、華陀仙翁、岳武穆王、文昌帝君、魁星夫子，並於91年5月由山東廟島迎回全台唯一880年歷史銅身北方媽祖及於89年7月由河南洛陽關林祖廟迎回全台為一之「金面關聖帝君」與關公神器106台斤「青龍偃月大刀」 。
三樓「大雄寶殿」供奉佛陀釋迦牟尼佛、三寶佛、西方三聖、十八羅漢。
3、全區環境幽雅，佛寺為仿宋朝宮殿式建築，其特色有三，一為紅柱長廊，二為屋脊上飛禽走獸造型，三者八卦山為抗日古戰場，大佛及一對雄獅名列歷史建物，全區景觀宜古宜今，徜徉其中，心曠神怡。
新春祈福:
農曆大年初一的早場活動為「新春齋天儀式暨叩鐘祈福」，由卓縣長與嘉賓們叩鐘祈福及發送紅包福袋，祝福新的一年風調雨順、國泰民安、闔府平安、健康快樂。
晚場活動為「點燈祈福法會」
透過齋天祈福儀式敲響幸福鐘響和晚場的點燈法會，祈求新的一年國家風調雨順、國泰民安，民眾能幸福快樂、闔府平安。
◆ 鹿港龍山寺
鹿港龍山寺創建於明末清初，清乾隆51年（1786）武官陳邦光倡議，將龍山寺遷建於今日現址，士紳林振嵩、許樂三主持遷建工程。鹿港龍山寺寬三十四公尺餘，進深一五七公尺餘，佔地一千六百餘坪，為三進二院的建築格局，由前至後分別為山門、五門殿（含戲台）、正殿（含拜殿）、後殿。
前殿因為開有五扇門，故稱為「五門殿」。五門殿前有一座「御路」，御路為寺廟神聖空間的象徵，在民間信仰中，一般認為寺廟中的御路，為神明（轎）進出的通道，禁止民眾由此處進入寺廟，而需從兩旁的台階拾級而上。五門殿的御路寬闊，御路為平整的花岡石所舖設，無繁複的龍鳳花鳥圖案雕刻，更襯托出五門殿的宏偉莊嚴。
正殿與後殿之間的後埕有三口井，中間為方井，兩旁則是圓井，此三口井象徵龍喉與龍眼。早年，這三口井是龍山寺日常用水來源，目前井裡雖然還有水，但已不再供取用。
龍山寺自古至今雖歷經數次重修，但建築仍保存道光11年（1831）重修時的風格，仍不失傳統格局的建築格局與雕刻、彩繪藝術，被喻為台灣民間藝術的殿堂。
龍山寺正殿主祀佛教觀音菩薩，配祀韋馱、伽藍尊者為二大護法。正殿中供奉銅鑄觀音佛像一尊，稱為「七寶銅觀音」。此尊銅觀音像高約四十二公分，寬二十三公分，銅觀音頂戴七寶五佛冠，雙眼微閤，雙手置於前作禪定印，隻足結跏趺坐，為唐式造型，是典型明末時期的觀音像，此尊銅觀音像亦是鹿港龍山寺的鎮寺之寶。
龍山寺內有許多歷史文物，包括道光11年（1831）鹿港理番海防同知王蘭佩所撰「重修鹿港龍山寺記」，記述道光9年至11年重修的史料，此碑由花崗石鐫刻而成。另外有道光11年「泉廈郊商船戶捐題緣金」碑、道光27年（1847）「觀音菩薩壽費碑」。
龍山寺自乾隆五十一年（一七八六）遷建以來，寺內最古老的匾額為道光十年（一八三○）由嘉義知縣張縉雲所敬獻的「法雨如來」匾。
另外龍邊的廂廊，有一口古鐘，為咸豐八年（一八五八）龍山寺重修完成後，鹿港八郊商行於咸豐九年（一八五九）請梁如金到浙江寧波勝興商號鑄造此鐘，鐘高一百四十餘公分（不含鐘耳），直徑一百公分，聲聞數里，故有「龍山曉鐘」之美譽。
龍山寺的祭典活動計有農曆正月15日元宵節躦燈腳、農曆2月8日釋迦牟尼出家日、農曆2月15日釋迦牟尼涅槃日、農曆2月19日觀音菩薩誕辰日、農曆2月21日普賢菩薩誕辰日、農曆2月24日龍王誕辰日、農曆4月4日文殊菩薩誕辰日、農曆4月8日浴佛節、農曆6月19日觀音菩薩成道日、農曆7月12日中元普度盂蘭盆節、農曆7月30日地藏菩薩誕辰日、農曆9月19日觀音菩薩出家紀念日、農曆9月30日藥師佛誕辰日、農曆11月17日阿彌陀佛誕辰日以及農曆12月8日釋迦牟尼誕辰日。
正殿與後殿之間的後埕有三口井，中間為方井，兩旁則是圓井，此三口井象徵龍喉與龍眼。早年，這三口井是龍山寺日常用水來源，目前井裡雖然還有水，但已不再供取用。
龍山寺自古至今雖歷經數次重修，但建築仍保存道光11年（1831）重修時的風格，仍不失傳統格局的建築格局與雕刻、彩繪藝術，被喻為台灣民間藝術的殿堂。
龍山寺正殿主祀佛教觀音菩薩，配祀韋馱、伽藍尊者為二大護法。正殿中供奉銅鑄觀音佛像一尊，稱為「七寶銅觀音」。此尊銅觀音像高約四十二公分，寬二十三公分，銅觀音頂戴七寶五佛冠，雙眼微閤，雙手置於前作禪定印，隻足結跏趺坐，為唐式造型，是典型明末時期的觀音像，此尊銅觀音像亦是鹿港龍山寺的鎮寺之寶。
龍山寺內有許多歷史文物，包括道光11年（1831）鹿港理番海防同知王蘭佩所撰「重修鹿港龍山寺記」，記述道光9年至11年重修的史料，此碑由花崗石鐫刻而成。另外有道光11年「泉廈郊商船戶捐題緣金」碑、道光27年（1847）「觀音菩薩壽費碑」。
龍山寺自乾隆五十一年（一七八六）遷建以來，寺內最古老的匾額為道光十年（一八三○）由嘉義知縣張縉雲所敬獻的「法雨如來」匾。
另外龍邊的廂廊，有一口古鐘，為咸豐八年（一八五八）龍山寺重修完成後，鹿港八郊商行於咸豐九年（一八五九）請梁如金到浙江寧波勝興商號鑄造此鐘，鐘高一百四十餘公分（不含鐘耳），直徑一百公分，聲聞數里，故有「龍山曉鐘」之美譽。
龍山寺的祭典活動計有農曆正月15日元宵節躦燈腳、農曆2月8日釋迦牟尼出家日、農曆2月15日釋迦牟尼涅槃日、農曆2月19日觀音菩薩誕辰日、農曆2月21日普賢菩薩誕辰日、農曆2月24日龍王誕辰日、農曆4月4日文殊菩薩誕辰日、農曆4月8日浴佛節、農曆6月19日觀音菩薩成道日、農曆7月12日中元普度盂蘭盆節、農曆7月30日地藏菩薩誕辰日、農曆9月19日觀音菩薩出家紀念日、農曆9月30日藥師佛誕辰日、農曆11月17日阿彌陀佛誕辰日以及農曆12月8日釋迦牟尼誕辰日。
◆ 台灣護聖宮
台灣護聖宮（台灣玻璃館-藝術中心）緣起於台明將公司集結玻璃產業群聚，行銷特色產品，藉以建構平民舞台，展現優質人才；推動生態保育、提升產業經濟的動機而起，特別集產業技術工法精心打造出挑戰世界之最、亞洲第一之『玻璃廟-台灣護聖宮』，期盼躍上國際舞台與全世界接軌，並塑造共同注目的震撼地標。
護聖宮基地面積為302坪(1000㎡)，室內面積為228坪(754㎡)，於2007年8月10日動土，已於102年3月31日正式對外開放參觀。這座由廠商以不同技術工法聯手打造的水晶神宮─宗教藝術館，比照傳統廟宇大小建造，供奉主神為天上聖母媽祖，還供奉王爺及土地公，結合數百家玻璃團隊共同打造，預定使用7萬餘片玻璃，耗資7000多萬元(大約)，台灣護聖宮正殿內設置的神龕是以1400多片玻璃堆砌成台灣之光『玉山』樣貌，代表台灣之最。
目前正與多所大學產學合作引進太陽能、風力發電等綠能，讓護聖宮白天因陽光位置差異折射出不同光線，並利用綠能起動LED燈，共同為地球的有限資源及環保節能，奉獻一份心力，挑戰世界之最。
傳統廟宇裝飾主要皆以忠孝節義、三國演義、三十六計、二十四孝為題材，進行內裝木雕石雕藝術工程，護聖宮內部則有別於傳統廟宇，是以科技玻璃材質加工展現台灣的人文風情、山川河流、自然生態及多元民族特性圖騰與地理景觀題材，參與此創舉之廠商皆抱著挑戰世界之最的心情，將自家產品加工技術推陳出新，希望讓世界見識到玻璃產業技術，藉以打造台灣之美，行銷國際！
並可串聯鹿港古蹟區、人文工藝、美食小吃及彰濱產業博物館群，令來訪的遊客滿載而歸。
目前正與多所大學產學合作引進太陽能、風力發電等綠能，讓護聖宮白天因陽光位置差異折射出不同光線，並利用綠能起動LED燈，共同為地球的有限資源及環保節能，奉獻一份心力，挑戰世界之最。
傳統廟宇裝飾主要皆以忠孝節義、三國演義、三十六計、二十四孝為題材，進行內裝木雕石雕藝術工程，護聖宮內部則有別於傳統廟宇，是以科技玻璃材質加工展現台灣的人文風情、山川河流、自然生態及多元民族特性圖騰與地理景觀題材，參與此創舉之廠商皆抱著挑戰世界之最的心情，將自家產品加工技術推陳出新，希望讓世界見識到玻璃產業技術，藉以打造台灣之美，行銷國際！
並可串聯鹿港古蹟區、人文工藝、美食小吃及彰濱產業博物館群，令來訪的遊客滿載而歸。
◆ 埔心羅厝天主堂原教堂（文物館）
埔心羅厝天主堂原教堂又稱「羅厝耶穌聖名堂」，清光緒元年（西元1875年），由羅厝居民至高雄道明會聘天主教會吳萬福神父至羅厝開教，租用民房佈道，開教之初並成立孤兒院，濟養貧困民眾。
埔心羅厝天主堂建立的第一代教堂，是為中式建築，是中部地區最早興建的聖堂，當時清光緒皇帝御賜「奉旨敬教」石碑乙面，立於正門上方，與緊鄰下方的『天神鐘』相互輝映。而歷經清光緒年間的大地震，以及久遠的年代使原有教堂不堪使用，遂於西元1912年及1996年兩度修建，成為現在充滿特色的歐洲歌德拜占庭、文藝復興及羅馬式等綜合結構建築。
羅厝天主堂除教堂本體建築之外，並設備了台灣中區最早的孤兒院及最早的標準游泳池，還有耶穌雕像以及1994年落成的聖母山等等，構成一個完整的宗教信仰園區，並於2002年獲選台灣歷史建築百景之一，是很有歷史意義的宗教建築物。
而埔心羅厝天主堂古文物室仍保有舊貌，外貌相當簡樸，為清水紅磚牆面、門及窗扇周圍牆面紅磚疊砌外凸，屋頂簷口與傳統建築相同設有雨遮板為齒狀。目前室內放置羅厝天主堂從創堂以來至今相關歷史文物，有台灣第1台羅馬字印刷機之印刷本、百年以上天神鐘、「臨終會員證，羅馬字白話譜的歌經」等史料，這些古文物至今仍保存得相當完好。
羅厝天主堂除教堂本體建築之外，並設備了台灣中區最早的孤兒院及最早的標準游泳池，還有耶穌雕像以及1994年落成的聖母山等等，構成一個完整的宗教信仰園區，並於2002年獲選台灣歷史建築百景之一，是很有歷史意義的宗教建築物。
而埔心羅厝天主堂古文物室仍保有舊貌，外貌相當簡樸，為清水紅磚牆面、門及窗扇周圍牆面紅磚疊砌外凸，屋頂簷口與傳統建築相同設有雨遮板為齒狀。目前室內放置羅厝天主堂從創堂以來至今相關歷史文物，有台灣第1台羅馬字印刷機之印刷本、百年以上天神鐘、「臨終會員證，羅馬字白話譜的歌經」等史料，這些古文物至今仍保存得相當完好。
◆ 彰化孔子廟
清雍正元年（1723）彰化設縣，雍正4年（1726）知縣張鎬倡建縣儒學，建學立師，以彰雅化，當時的縣儒學即今彰化孔廟。清乾隆23年（1758）孔廟傾頹，知縣張世珍再倡議重修，重修工程自乾隆24年（1759）10月興工，乾隆25年（1760）5月完工。
彰化孔廟為四進三院的建築格局，分別是大成門、戟門、大成殿與崇聖祠。目前孔廟的建築型制仍保存清道光10年（1830）重修時的規模。孔廟正門稱為大成門或欞星門，有「取士、得士」之意。正門入口兩旁有一對石雕精緻的石鼓，石鼓的基座與門柱後方的門臼為同一塊石材，為鞏固門柱的功能。石鼓上方雕刻有螺紋圖案，為仿效龍生九子之「椒圖」，其性好閉，所以立於門口。
大成門上方置有六個筒狀的通天筒，象徵孔子其德配天地，道貫古今。道光版《彰化縣志》聖廟木刻圖顯示，當時孔廟已有此六根通天筒，代表「禮、樂、射、御、書、數」六藝。
大成門兩旁牆垣分別是「下馬碑」與「萬仞宮牆」碑，龍邊牆垣是滿、漢文的「下馬碑」，其上書「文武官員軍民人等至此下馬」，為對孔子至高尊敬的表徵。虎邊牆垣是「萬仞宮牆」碑，清乾隆24年（1759）重修彰化縣儒學時，於泮池前建照牆，即是「萬仞宮牆」。
大成殿內珍藏歷代皇帝所頒贈的古匾，分別有雍正「生民未有」，乾隆「與天地參」，嘉慶「聖集大成」，咸豐「德齊幬載」，同治「聖神天縱」等匾額。
彰化縣政府每年於彰化孔子廟辦理各界紀念大成至聖先師孔子誕辰週年釋奠典禮，由縣長擔任主祭，縣內各高、國中學生擔任樂生、歌生及佾生，於孔子誕辰當日（9月28日）遵循古禮於大成殿前月台跳六佾舞，紀念至聖先師。祭孔大典開放一般民眾參加，並發放智慧糕、智慧品，以祈求聰慧勤學。
大成門上方置有六個筒狀的通天筒，象徵孔子其德配天地，道貫古今。道光版《彰化縣志》聖廟木刻圖顯示，當時孔廟已有此六根通天筒，代表「禮、樂、射、御、書、數」六藝。
大成門兩旁牆垣分別是「下馬碑」與「萬仞宮牆」碑，龍邊牆垣是滿、漢文的「下馬碑」，其上書「文武官員軍民人等至此下馬」，為對孔子至高尊敬的表徵。虎邊牆垣是「萬仞宮牆」碑，清乾隆24年（1759）重修彰化縣儒學時，於泮池前建照牆，即是「萬仞宮牆」。
大成殿內珍藏歷代皇帝所頒贈的古匾，分別有雍正「生民未有」，乾隆「與天地參」，嘉慶「聖集大成」，咸豐「德齊幬載」，同治「聖神天縱」等匾額。
彰化縣政府每年於彰化孔子廟辦理各界紀念大成至聖先師孔子誕辰週年釋奠典禮，由縣長擔任主祭，縣內各高、國中學生擔任樂生、歌生及佾生，於孔子誕辰當日（9月28日）遵循古禮於大成殿前月台跳六佾舞，紀念至聖先師。祭孔大典開放一般民眾參加，並發放智慧糕、智慧品，以祈求聰慧勤學。
◆ 鹿港天后宮
鹿港天后宮創建於明末清初，創建迄今已逾四百餘年，是台灣唯一奉祀湄洲祖廟開基媽祖神尊的廟宇，現被列為國定古蹟。由於坐落在早期貿易興盛、文化薈萃的鹿港，故寺廟建築規模宏偉，分別為前殿（三川殿）、正殿及後殿。三川殿屋頂採用重簷歇山式造型，在台灣很少廟宇的前殿屋頂採用這種建築法。三川殿的石雕、木雕、彩繪，雕工精湛，彩繪皆出自名師之手，維護良好，華美至極，處處盡顯其豐富的歷史人文風采，更被譽為台灣最精緻的作品之一。
鹿港天后宮恭奉湄洲祖廟二媽，更因屢顯神蹟、庇佑萬民，宮務更是管理有方，終年香火鼎盛，目前分靈海內外達數千餘尊，而信徒遍佈全世界各地，是台灣相當具代表性的媽祖廟，亦為研究史料、考證古蹟、探索民俗信仰等各方人士眼中的瑰寶。值得一提的是，民國97年11月1日在中國福建莆田湄洲祖廟舉辦「天下媽祖回娘家」共邀請來自世界各地百餘家媽祖婆回娘家，與會有鹿港天后宮、北港朝天宮、新港奉天宮、大甲鎮瀾宮等台灣一百一十多家，海外兩百餘家等宮廟等，盛況空前。祭祀典禮上，鹿港天后宮媽祖榮登首位，象徵湄洲祖廟對於鹿港天后宮媽祖的尊重，以及年代輩份地位的認可，為歷史悠久的鹿港天后宮寫下歷史定位。
現今天后宮內保存為數眾多的古匾、碑記、歷史照片及各類珍貴文物。包括雍正皇帝御筆的「神昭海表」、乾隆皇帝御賜的「佑濟昭靈」、光緒皇帝御賜的「與天同功」，康熙22年(西元一六八三年)靖海侯施琅敬題的「撫我則后」，福建巡撫王紹蘭、鹿港同知王蘭佩、孫壽銘、福建陸路提督許文謨等官員所敬獻的匾額，數目之多高居全台之冠。除此之外，尚有湄洲祖廟謁祖的紀錄照片，祖廟贈與的「大靈符」、聖母「寶璽」，明朝製的「進香爐」、民初雕製的精緻的「鳳輦」，全副的鑾駕儀仗等宗教文物，均是台灣絕無僅有的文物；數量極繁且珍貴，是香遊客必定到訪的聖地。
◆ 彰化南瑤宮
「南瑤宮」因古代位於「南」城門外磚「瑤」廠區故得名。南瑤宮最初的香火，傳聞是在清雍正年間，有一名窯工名楊謙自笨港帶來香火，楊謙回去後將香火遺留在工寮內，香火得到山靈秀氣每當入夜頻頻發出五彩豪光，附近居民嘖嘖稱奇。當時的地方士紳發起募建至乾隆三年始告完成被稱為「媽祖宮」此為本宮建廟之緣起亦可稱初具雛型。治同年十一月在籌建本殿正式定名為「南瑤宮」迄今有二百多年。於民國元年再建第二殿觀音殿，近年又增建後殿靈霄寶殿。歷經多次的擴建、修築，雖無統一風格，卻各具特色，有傳統木作之三川殿、正殿，也有西洋式之觀音殿及現代水泥建築之凌霄寶殿，中西合壁，跨越時空的距離，為臺灣少見的寺廟形式。
由於南瑤宮天上聖母靈感事蹟不斷累積傳播，香客與年俱增，每逢春夏之間北自基隆、宜蘭、南自屏東、東港、恒春、東自花蓮、台東、全省各地前來進香的善男信女摩肩接踵絡繹不絕於途。
◆ 藍田書院古蹟文化之旅
藍田書院於清道光十一年冬興工，道光十三年竣工，取名自「冀青出於藍，以共與孝弟力田之科也」。謂樹人無殊種玉，蓋欲藉此為培植之區。同治七年留有「奏凱崇文」，「丕振斯文」匾額。民國六年留有「藍田書院」銜牌，及「文明氣象」匾額各一面。為南投縣三座書院中最先創建的一座，源於原住民社學後的南投義學。民國四十八年南天賜旨揮鸞，下詔賜號「濟化堂」，每月農曆逢八為期日揮鸞闡教。
為地方精神信仰中心。民國七十四年內政部定為國家第三級古蹟。
為地方精神信仰中心。民國七十四年內政部定為國家第三級古蹟。
藍田書院正殿座西朝東，是一座兩進三開間、兩護龍的三合院書院建築。第一進三川殿面開三門，明間外檐裝修以石雕壁堵及木雕櫺子窗組合構成，是常見的閩南式建築構造；主祀文昌帝君的正殿，為十六架桁之建築組合，前有捲棚式屋架拜殿。增建之後殿一樓為濟化堂中殿奉祀關聖帝君、孚佑帝君、司命真君、左側城隍、右側福神；二樓為大成殿中殿供奉孔夫子神位、左側儒家七十二賢人神位、右側儒家歷代聖賢神位，後殿為二層樓高、三開間、屋脊構造均為傳統式建築，並融合全院景觀，設有敬聖亭、照壁、半月池、龍仙水、仿古華表、石碑、怡心亭、文物陳列館等均顯細述前賢的耕耘歲月軌跡，而全院規劃設計之古色古香木雕、石雕、交趾陶、彩畫，其題材均寓意深長富教育功能、工法均技術精良，堪稱巧奪天工，院貌巍峨壯觀典雅，一角觚稜瑞氣籠，前後殿襯托得層次井然相互輝映，院門位於古蹟右前方，建築型態為燕尾翹脊單開間，並置依傳統五行九星寸白法規制之奇賢門乙座，為全省罕見之設施，可謂名符其實的文武廟，也是本市聞名地標。
每年並舉辦春、秋二祭，早上10點三獻禮及進科甲，下午、晚上梨園演出： (一)春祭：農曆2月3日文昌帝君聖誕，(二)秋祭：國曆9月28日至聖先師聖誕。
近年來更致力興辦公益慈善工作及推廣傳統文化：(一)成立藍田書院慈善功德會已22年，辦理濟貧、恤寡、助學、安葬及各種急難救助。(二)為積極推廣傳統文化，力行社會教育，設藍田文史(漢學)研習班：教授書法、國畫、鄉土文化、傳統詩學、國樂、詩詞吟唱、彙音寶鑑、兒童讀經、日語班等。並設藍田詩學研究社，舉辦全國性詩人聯吟大會及徵詩比賽，每個月一次擊缽例會，出版詩學刊物。屢獲內政部表揚，更獲得十方大德的支持與肯定。
藍田書院濟化堂尊神於民國八十六年聖示：「不燒金紙，不點燭火」。領風氣之先，曉諭世人燒金紙不但浪費又妨害環保，勸導世人移為憐孤濟世之用。鼓勵學生平時要勤讀，不要有投機心態，改向神前許願，利益眾生，迴向社會祥和，就是最大功德。而此重環保，利眾生之作法即為本院之一大特色。
每年並舉辦春、秋二祭，早上10點三獻禮及進科甲，下午、晚上梨園演出： (一)春祭：農曆2月3日文昌帝君聖誕，(二)秋祭：國曆9月28日至聖先師聖誕。
近年來更致力興辦公益慈善工作及推廣傳統文化：(一)成立藍田書院慈善功德會已22年，辦理濟貧、恤寡、助學、安葬及各種急難救助。(二)為積極推廣傳統文化，力行社會教育，設藍田文史(漢學)研習班：教授書法、國畫、鄉土文化、傳統詩學、國樂、詩詞吟唱、彙音寶鑑、兒童讀經、日語班等。並設藍田詩學研究社，舉辦全國性詩人聯吟大會及徵詩比賽，每個月一次擊缽例會，出版詩學刊物。屢獲內政部表揚，更獲得十方大德的支持與肯定。
藍田書院濟化堂尊神於民國八十六年聖示：「不燒金紙，不點燭火」。領風氣之先，曉諭世人燒金紙不但浪費又妨害環保，勸導世人移為憐孤濟世之用。鼓勵學生平時要勤讀，不要有投機心態，改向神前許願，利益眾生，迴向社會祥和，就是最大功德。而此重環保，利眾生之作法即為本院之一大特色。
◆ 埔里中台禪寺
又稱中台山，由惟覺老和尚創辦，樓高達136.0米，三十七樓，為目前世界及台灣最大、最高的佛教寺廟及世界第二高東方、佛教建築（僅次於天寧寶塔），完工後曾榮獲「二〇〇二年台灣建築獎」、「二〇〇三年國際燈光設計獎」等獎項。除了寶塔主建築引人注目之外，寺內祖師伽藍殿的晶雕玻璃、四大天王與柱身合一，萬佛殿中的藥師七佛塔等等，都是精雕細琢、深具禪意的佛教藝術作品。中台禪寺集佛法、生活、教育、學術、藝術、科學於一身，寺內建築、佛像、壁畫、彩繪、雕刻、書法等，蘊含豐富的藝術內涵，呈現出至真、至善、至美、至聖的佛法精神。（註:中台山博物館門票100元）
◆ 竹山社寮紫南宮吃丁酒、借金與中秋金雞文化節
文化部已列求金及吃丁酒為文化資產保存
1.借金（求錢）：紫南宮開放任何香客遊客，為來年的生意及家庭平安祈福，可以依筊杯儀式借600元，並在順杯後進行摸雞頭雞身，過香爐儀式。目前已成為全國最知名的求錢母的土地公。紫南宮對於遊客之香油錢處理，成為當地國中小、老人救助、文化教育之在助金，獲得文化部文馨獎及內政部保護古蹟獎及社福等獎項。
2.吃丁酒習俗；元宵節是一年開春之始，為保佑農村及生意順利，會在元宵日將前一年里民因結婚而生男丁者，以2或6數字之閹雞，拿至土地公前祭拜。拜後之閹雞在隔日十六日提供給里民一起分享，去年有生男丁的家庭閹雞，成為吃丁酒的民俗活動。如今已衍化成全國吃丁酒大活動，甚至成為「錢母」及「生小孩」的贊助活動。
3.土地公升天日：中秋是今年收成的指標，土地公在農村的護農護土工作，如同農田上的「土地公拐」。為答謝土地護農豐收，在得道升天之日的中秋，紫南宮辦理社區營神才藝展演，如大竹雞踩街、社區化粧舞會等。社寮四里亦借此活動參與金雞文化節拿竹火管的節慶，社寮文教基金會將活動設計給遊客，一起來玩中秋活動。本案例與中秋全國大烤肉存在異質性大，在地文化及社區習俗展演相當強烈。
2.吃丁酒習俗；元宵節是一年開春之始，為保佑農村及生意順利，會在元宵日將前一年里民因結婚而生男丁者，以2或6數字之閹雞，拿至土地公前祭拜。拜後之閹雞在隔日十六日提供給里民一起分享，去年有生男丁的家庭閹雞，成為吃丁酒的民俗活動。如今已衍化成全國吃丁酒大活動，甚至成為「錢母」及「生小孩」的贊助活動。
3.土地公升天日：中秋是今年收成的指標，土地公在農村的護農護土工作，如同農田上的「土地公拐」。為答謝土地護農豐收，在得道升天之日的中秋，紫南宮辦理社區營神才藝展演，如大竹雞踩街、社區化粧舞會等。社寮四里亦借此活動參與金雞文化節拿竹火管的節慶，社寮文教基金會將活動設計給遊客，一起來玩中秋活動。本案例與中秋全國大烤肉存在異質性大，在地文化及社區習俗展演相當強烈。
◆ 名間受天宮－玄天上帝聖誕日暨元宵米糕慶典
一、受天宮建於清乾隆2年(1737年)供奉北極玄天上帝，為全國奉祀玄天上帝之最大廟宇受天宮地勢居高臨下，極目遠眺，可將台灣海峽、台西、嘉南平原及清、濁水二溪等景色盡收眼底。
二、每年農曆3月初三及八月初三，春秋兩祭是重要的慶典。各地善男信女絡繹不絕。三、受天宮自八十六年起舉辦「元宵米糕桃，萬人吃平安」活動，米糕桃從最初五百
三、台斤不斷「長大」，今年（102年）紀錄往前推進到一萬一千六百台斤，吸引來自全國各地的信眾，將會場擠得水洩不通。
四、七星陣地公園位於本鄉松柏嶺地區，因位置類似北斗七星，故其陰陽五行屬性分別配置相關鋪面、植栽等遊憩設施。
三、台斤不斷「長大」，今年（102年）紀錄往前推進到一萬一千六百台斤，吸引來自全國各地的信眾，將會場擠得水洩不通。
四、七星陣地公園位於本鄉松柏嶺地區，因位置類似北斗七星，故其陰陽五行屬性分別配置相關鋪面、植栽等遊憩設施。
◆ 國姓靈光寺
國姓鄉崁斗山座落於北山大石與南港三村之間，山形奇特、氣勢不凡，在山頂上有一間古樸清幽的靈光佛寺，寺院的牆柱皆以石塊疊砌而成，極具特色而令人印象深刻。相傳是民國13年，先民劉捷申為求作物豐收，乃建草屋一間，以供奉觀世音菩薩；15年建為佛寺，名為靈山寺。民國38年重建，42年竣工，改稱「靈光寺」
除了美麗的景致之外，靈光寺另一特色，就是整間佛寺的牆柱都是以巨大的石塊堆築而成。早期在交通不便的情況下，寺方由於無法順利運送各種建材，因此就地取材，利用當地的岩石來作為建材便成了唯一的選擇，然而要把山岩打鑿成一塊塊的方石，並且疊砌建竹，光是想像就讓人覺得異常困難，因此不難體會當時建寺的艱辛。
◆ 草屯雷藏寺
1.密宗文化巡禮
○1密宗、蓮花童子、蓮生活佛、雷藏寺簡介。
○2舉行護摩法會的意義及作用。
○3大雄寶殿為全國最高者，挑高七層樓達三十五公尺高；室內佛像為全台灣最高者：大雄寶殿內所供奉的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩金身高32台尺；文殊菩薩、普賢菩薩高26台尺；韋馱菩薩薩、伽藍尊者金身高22台尺均是室內最高。大雄寶殿四根須彌龍柱，柱圈4.8公尺有三人合抱寬；雷藏寺六面山牆上，壁塑巨大蓮花座乘的五股十字金剛杵，金剛杵代表「定」、「專一」，象徵摧滅三毒與一切魔障，顯出佛、菩薩、金剛的威神之力。十字金剛杵高塑於山牆上有界及鎮寺之效果。
2.密宗護摩火供息災、祈福、超度法會：
○1蓮生活佛 盧勝彥親臨主壇春季祈福大法會。
○2秋季中元超度大法會。
○3冬、春二季每週六，蓮生活佛 盧勝彥親臨主壇不同主尊的護摩大法會暨講經說法。
3.登山健行
○1雷藏寺臨近中興新村，在寺方左側有一尊勝佛塔，塔身刻有「尊勝陀羅尼咒」，依佛經記載，只要目觸耳聞此「尊勝陀羅尼咒」即能消無量劫累世之業障；延著登山步道走，可通往中興新村綠林道科學藝術園區，是平時健身、假日休閒的好去處。
○2雷藏寺的上方設有瑤池金母殿，由寺左後方小徑或大殿後方登山木梯攀登，草屯鎮街景、台中盆地景色盡收眼中；黃昏日落時刻後，天上繁星、地面燈海交織，美不勝收。
○2舉行護摩法會的意義及作用。
○3大雄寶殿為全國最高者，挑高七層樓達三十五公尺高；室內佛像為全台灣最高者：大雄寶殿內所供奉的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩金身高32台尺；文殊菩薩、普賢菩薩高26台尺；韋馱菩薩薩、伽藍尊者金身高22台尺均是室內最高。大雄寶殿四根須彌龍柱，柱圈4.8公尺有三人合抱寬；雷藏寺六面山牆上，壁塑巨大蓮花座乘的五股十字金剛杵，金剛杵代表「定」、「專一」，象徵摧滅三毒與一切魔障，顯出佛、菩薩、金剛的威神之力。十字金剛杵高塑於山牆上有界及鎮寺之效果。
2.密宗護摩火供息災、祈福、超度法會：
○1蓮生活佛 盧勝彥親臨主壇春季祈福大法會。
○2秋季中元超度大法會。
○3冬、春二季每週六，蓮生活佛 盧勝彥親臨主壇不同主尊的護摩大法會暨講經說法。
3.登山健行
○1雷藏寺臨近中興新村，在寺方左側有一尊勝佛塔，塔身刻有「尊勝陀羅尼咒」，依佛經記載，只要目觸耳聞此「尊勝陀羅尼咒」即能消無量劫累世之業障；延著登山步道走，可通往中興新村綠林道科學藝術園區，是平時健身、假日休閒的好去處。
○2雷藏寺的上方設有瑤池金母殿，由寺左後方小徑或大殿後方登山木梯攀登，草屯鎮街景、台中盆地景色盡收眼中；黃昏日落時刻後，天上繁星、地面燈海交織，美不勝收。
◆ 草屯光慧文教館
1.中華道統文化之旅
①認識儒家孔孟心法
②了解道脈傳承
③認識東西方聖人之心法傳遞
④認識儒家思想的現代觀
②了解道脈傳承
③認識東西方聖人之心法傳遞
④認識儒家思想的現代觀
2.佛菩薩造像之旅
①認識佛教之造像延流
②認識佛菩薩之成就因緣
③認識法相之美
④認識各朝佛像之特徵
⑤認識佛像與修行之關係
①認識佛教之造像延流
②認識佛菩薩之成就因緣
③認識法相之美
④認識各朝佛像之特徵
⑤認識佛像與修行之關係
3.
3. 中國古文物之旅
①認識三代青銅器之美
②認識陶瓷之延流與各朝特色
③認識陶瓷之美
④認識古瓷及其價值
⑤如何鑑賞古瓷
3. 中國古文物之旅
①認識三代青銅器之美
②認識陶瓷之延流與各朝特色
③認識陶瓷之美
④認識古瓷及其價值
⑤如何鑑賞古瓷
4. 兒童讀經文化之旅
①認識讀經
②兒童讀經的重要
③如何帶好讀經
④國學深耕、文化復興
①認識讀經
②兒童讀經的重要
③如何帶好讀經
④國學深耕、文化復興
◆ 北港朝天宮迎媽祖
清康熙三十三年(公元一六九四年)，福建湄洲朝天閣高僧樹璧奉請媽祖神尊來台，於農曆三月十九日午時登陸笨港(即今北港)，神顯示永駐笨港，庇佑萬民，遂立祠奉祀，自此香火日盛。地方信眾為感念媽祖聖德，例由笨港渡海回湄洲謁祖，回程在台南安平登陸，三月十九日鑾駕回抵笨港，同時舉行盛大慶典遶境。嗣因甲午戰爭後，清廷日漸衰弱，列強環伺，台灣割讓日本，海疆日險，謁祖行程因而停止，惟地方信眾為紀念此一例行謁祖活動，仍於每年十九日、二十日迎請聖母舉行遶境，祈求風調雨順、國泰民安、此即本盛會之由來。
起源：媽祖信仰是民間的主流信仰亦是海洋舊文化的表徵，推敲史源，台灣的媽祖遶境活動源自於乾隆嘉慶年間，由官方民眾共同參與，其盛大之規模，緊密連結著地方上的經濟活動，也帶來了區域繁榮的景象。隨著時代的變遷與進步，媽祖的信仰日漸普及，舉凡健康、事業、農事、工商、感情等等相關事項皆成為人們膜拜媽祖的因由，媽祖儼然成為台灣人民心靈上的支柱，也是最美而莊嚴的守護神。
北港朝天宮建廟迄今已三百多年，其廟會活動自清代聞名全台，北港迓媽祖更是國家指定”無形文化資產”重要民俗七項之一，每一年從農歷3/19揭開序幕的繞境活動，持續五天一直到農曆3/23媽祖誕辰時，進入最後高峰，參與的信眾人潮總是突破百萬人次，除了大批觀光客、來自台灣各地方的民眾，還有朝天宮散布在全球各地分廟都會在這個年度重要節日共同參與，是台灣民間文化信仰的嘉年華會，如果您想了解台灣的傳統藝術及風俗民情，北港迓媽祖將帶給您深度的地方文化體驗。
內容與特色：
每一年自農曆19號早上九點啟駕，遵循古傳統隆重的出廟及啟駕儀式，雖然冗長卻意義非凡，參與的民眾不論老小青壯，都在這個時刻與我們走進歷史的隧道一同見證。
熱鬧的北港鎮在這五天，沿街民眾都會擺設香案，並且燃放鞭炮迎接媽祖神轎。北港媽祖遶境活動場面浩大，是北港最熱鬧的嘉年華會，其觀賞重點相當多，隨行的隊伍與陣頭更有來自日本的轎班會、巴西、南非、美國、大陸等媽祖的護持隊伍，各國各地準備的節目琳瑯滿目，非常具有可看性。
每年活動還有一個讓大人、小孩熱烈參與津津樂道的就是「藝閣」以及「炸轎」。
分別在五天裡的下午與晚上分別登場，藝閣又稱「詩意閣」，最大特色是以真人扮演，早從日治時期流傳至今，藝閣在以前多為藝旦所扮演，現在則由兒童妝扮，大多是信徒的子女，相傳坐於閣上者可祈福保平安，以前是以人力抬閣，之後改牛車或板車裝閣，現則以花車裝置，不輸國外的嘉年華會。
北港媽祖遶境的轎子中有六頂分別乘坐祖媽、二媽、三媽、四媽、五媽、六媽等媽祖鑾轎，其後為虎爺神轎，信徒會用大量的鞭炮轟炸，希望事業「愈炸愈發」，炸轎瘋狂的程度可與台東炸寒單爺及鹽水蜂炮相比擬。近年來因提倡環保，所以盡量定點式施放取代過往沿途施放的模式，並且減少其使用量，以達到政府實行之節能減碳目的。
◆ 口湖牽水車藏(狀)
為悼念道光25年（西元1845年）金湖區大海嘯的水難亡靈，雲林縣口湖鄉受封了一塊萬善同歸的石埤，「口湖下寮萬善同歸塚」亦於民國95年1月24日列入本縣縣定古蹟，也建了祠堂供後人祭拜，至今己有160年多年歷史，每年農曆六月初八，就是大水災的紀念日。這一天，所有口湖鄉的遊子都得返鄉，參加盛大的祭典，悼念祖先。綿長盛大的法會，除有道士、僧侶超渡亡魂，放水燈外，最特別的是家家戶戶在路旁放置的水燈，數以千計的沿著公路排列，場面十分壯觀，也成為雲林縣別樹一格的民俗文化盛事。口湖牽水車藏(狀)之祭祀活動可分成下寮仔萬善爺廟的挑飯擔活動，舊金湖蚶子寮萬善祠及金湖萬善爺牽水車藏（狀）兩個系統，皆是以祖先遭遇水難死亡的農曆六月初七和初八為活動高潮。對於無辜罹難者的祭拜，形成牽水車藏（狀）的特殊習俗，受到世人的重視與關懷，對於受難者的後裔，有無比的慰藉，但本次除了緬懷先人、慎終追遠外，更希可提醒世人防災防洪的警惕作用。尤其逢颱風季節，更應記取教訓，以免遭受災害。
◆ 麥寮拱範宮
（一）寺廟起源：拱範宮崇祀開山媽祖之始，始於明末清初時期，漢民族移民開拓台灣島，隨著閩粵移民至台。故於公元一六八五年清康熙二十四年乙丑，同樣的時空背景由湄洲純真老禪師，佩奉湄洲廟（原朝天閣，於康熙二十二年更為正殿）之正六媽神像，自海豐港（即現今「六輕港」）附近登陸到臺，恭祀於故「海豐港街」。聖母威靈顯赫，百禱百應，普受崇敬，經地方善信虔誠叩求聖母金身留臺永祀，逐發起建廟並新塑諸神像以便崇祀，廟名「拱範宮」意求「拱衛範圍之生靈平安永康」。迨至乾隆年間，新虎尾溪洪水成災，分三大支流沖入海豐港，港口埋沒，居民流離，旋奉聖母指示，於公元一七四二年乾隆七年壬戍，神人一志，鶯遷於現處。
（二）歷史古蹟建築特色：
1.麥寮拱範宮保存了日治時期台灣精緻的營建工藝水準，昭和年間重建工程前後共八年（昭和五年(1930年)～昭和十二年(1937年)），工程浩大，大木作由大陸唐山泉州溪底派王樹發主持施作正殿、拜殿，台灣匠師漳州派陳應彬之徒林火寅執篙施作三川殿、後殿，形成難得一見的「前後對場作」。另外，木彫黃龜理、石彫蔣九仔、交趾燒陳天乞、姚自來、彩繪潘春源等皆為當時一時之選的名匠，拱範宮因此次重建工程成為集日治時期傳統廟宇精華匠藝作品於一身的重要典範。
2.裝飾構件細緻精美，均質性高，為全台僅有，三川殿及正殿保留有陳天乞、姚自來匠師跤趾燒陶作品匠藝水準及創意表現完整度為陳天乞匠師作品中全台之冠。發現最早之潘春源畫師落款，未來拜殿及正殿修復時將會再現更多之畫作原稿，極具藝術價值。
3.裝飾構件取材生活化，且涵蓋的範圍遠非其他廟宇所及，體現台灣廟宇的常民文化特色。木雕作品三川殿及拜殿在對場作的技術表現外，其匠藝主題更融合了西洋人物，以及前衛的龍宮水族獻瑞作品，在當時民風保守之麥寮能有此開創性的藝術特色，在廟宇藝術風格上具有其特殊性。
◆ 土庫順天宮
順天宮位於雲林縣中央與虎尾鎮、元長鄉、大埤鄉、褒忠鄉相鄰，是早期鹿港往北港、塩水必經之路，本宮創始於清順冶年間(西元一六四四年)初期草創為『土埆廟』於道光十四年(西元一八三四年)全面改建完成，創建迄今有三百餘年，雖經整修多次仍保留許多古物(101年11月8日通過雲林縣政府核定縣定古蹟)。
1、清康熙年間青斗石石獅。
2、道光十四年修建完成紀念碑。
3、教孝教忠壁畫「鳶飛月窟地，魚躍海中天」咸豊二年大坵田堡馬龍瑞師爺墨寶。
4、兩側以三國演義忠孝節義故事為主題，是陳天乞老師作品，目前台灣保留如此栩 栩如生之交趾陶已少見。
5、日本統冶台灣實施皇民政策，日本吉祥寺黑澤祐城於民國二十八年(昭和十五年)自日本迎請日本木雕觀世音菩薩神像自本宮，是目前全台灣唯一日據時代所留下來日本觀世音菩薩木雕神像。
6、觀音殿泉洲花崗石蟠龍石柱前清時間自大陸雕刻完成，舶運來台，因年代湮滅已無從稽考
7、道光年間二林信士敬獻神桌是古色古香雕刻精緻之文物。
2、道光十四年修建完成紀念碑。
3、教孝教忠壁畫「鳶飛月窟地，魚躍海中天」咸豊二年大坵田堡馬龍瑞師爺墨寶。
4、兩側以三國演義忠孝節義故事為主題，是陳天乞老師作品，目前台灣保留如此栩 栩如生之交趾陶已少見。
5、日本統冶台灣實施皇民政策，日本吉祥寺黑澤祐城於民國二十八年(昭和十五年)自日本迎請日本木雕觀世音菩薩神像自本宮，是目前全台灣唯一日據時代所留下來日本觀世音菩薩木雕神像。
6、觀音殿泉洲花崗石蟠龍石柱前清時間自大陸雕刻完成，舶運來台，因年代湮滅已無從稽考
7、道光年間二林信士敬獻神桌是古色古香雕刻精緻之文物。
◆ 雲林六房媽過爐
雲林六房媽祖（六房天上聖母）過爐祈安慶典是由大北勢股(斗六市)、過溪股(虎尾鎮)、斗南股(斗南鎮)、土庫鎮(土庫鎮)、五間厝股(斗南鎮、大埤鄉) 等區域居民組成五股三十六個庄頭，奉祀祈安信仰之共同神祇，每年依股序庄頭輪流，擲筊選出值年爐主輪值。
六房媽的祭祀圈涵蓋眾多鄉鎮區域，每年過爐慶典活動於農曆二月動員開會籌辦，六房媽的過爐日，於每年農曆二月的第一週（六、日）擲筊選出過爐日期；並於農曆二月的二週（六、日）來年輪值庄頭以擲筊方式杯選的值年爐主。值年爐主需興建「值年紅壇」供無固定廟堂的六房媽神尊駐駕供信眾參拜，紅壇興建經費也由值年爐主統籌負擔。每年活動由五股三十六個區域庄頭代表、理監事、各分會代表、理監事組織的中華民國六房媽會負責召開大會與值年爐主組織協調過爐遶境徒步行腳的路線、公廟參神儀典，爐主交接儀典，臨時紅壇安座儀典，值年紅壇安座儀典，並由值年爐主與值年股庄（當年值股者不參與遶境活動）頭負責編制組織、人員分配與工作項目，遶境人員、各地陣頭、隨香人員之招待（分旗腳），並於過爐一周前搭建完成「臨時紅壇」以供六房媽神尊駐駕供信眾參拜祈安。
過爐日當天媽祖起駕時間約於早上六時至七時，詳細時間擲筊決定。約於起駕前一個小時辦理各項事物的移交。遶境時隊伍由四大將公擔任開路先峰，各股陣頭、獅陣誦經團或香客等依照輪值的優先順序排列（當年值股者不參與遶境活動），緊接於各股隊伍之後的為股內眾多善男信女用步行的方式所組成的為花擔、燈擔、香擔，再來是六房媽鑾駕，隊伍最後則是隨香人信眾。
而各股陣頭於繞境完成後由當值股各庄頭依慣例之固定比例宴請其他四股，在地人稱為「分旗腳」，而在盡多少義務享多少權益的觀念之下，各股之各小爐輪值爐主的次數便依此比例分配。
六房媽信仰具有兩大特色，一是國內現存最大規模未以寺廟管理型態存在的媽祖（天上聖母）信仰圈，堪稱全台灣之最。一則是成為五股三十六個庄頭地區居民外移的原鄉認同神，除了雲林當地之外，在嘉義縣大林鎮以及北市、新北市、新竹、台中市、埔里等地也有分會組織，其中以台中市及埔里與新竹組織最具規模。每年逢六房媽過爐慶典，凝聚了五股三十六個庄頭信眾的心，各地信眾不分老少，以虔誠恭敬步印願力，參與祈安遶境，冀得「消災解厄、福氣綿延」，晉祿添貴，同沐為禱！六房媽恩澤永被。六房媽的過爐慶典活動在人民信眾心中不僅是祈安信仰慶典儀式，而是成為參與者一種特殊的榮耀。
過爐日當天媽祖起駕時間約於早上六時至七時，詳細時間擲筊決定。約於起駕前一個小時辦理各項事物的移交。遶境時隊伍由四大將公擔任開路先峰，各股陣頭、獅陣誦經團或香客等依照輪值的優先順序排列（當年值股者不參與遶境活動），緊接於各股隊伍之後的為股內眾多善男信女用步行的方式所組成的為花擔、燈擔、香擔，再來是六房媽鑾駕，隊伍最後則是隨香人信眾。
而各股陣頭於繞境完成後由當值股各庄頭依慣例之固定比例宴請其他四股，在地人稱為「分旗腳」，而在盡多少義務享多少權益的觀念之下，各股之各小爐輪值爐主的次數便依此比例分配。
六房媽信仰具有兩大特色，一是國內現存最大規模未以寺廟管理型態存在的媽祖（天上聖母）信仰圈，堪稱全台灣之最。一則是成為五股三十六個庄頭地區居民外移的原鄉認同神，除了雲林當地之外，在嘉義縣大林鎮以及北市、新北市、新竹、台中市、埔里等地也有分會組織，其中以台中市及埔里與新竹組織最具規模。每年逢六房媽過爐慶典，凝聚了五股三十六個庄頭信眾的心，各地信眾不分老少，以虔誠恭敬步印願力，參與祈安遶境，冀得「消災解厄、福氣綿延」，晉祿添貴，同沐為禱！六房媽恩澤永被。六房媽的過爐慶典活動在人民信眾心中不僅是祈安信仰慶典儀式，而是成為參與者一種特殊的榮耀。
◆ 西螺太平媽祖文化祭
起源： 本宮西螺媽祖．太平媽源自康熙56年（西元1717年），福建湧泉寺之憎人，法號明海，由湄洲供奉媽祖神像來台，後於雍正元年（西元1723年）建廟於西螺。清乾隆3年（西元1770年）經西螺仕紳協議，奉神旨將舊廟拆除，遷建新殿宇於大街。清嘉慶五年（西元1800年），決定鳩資重修，並擴大規模為二進，中座前後及左右廊共十六間，前祀聖母後奉觀音。同治8年（西元1869年），宮宇已呈老態，地方貢元廖時亨倡議重修福興宮，從建工程至同治13年（西元1874年）始告完成。光緒34年（西元1908年），基於本宮後殿破漏腐塌，遂具文日據當局，獲准募捐重修，至宣統元年（西元1909年）重修完成。
內容與特色：
西螺福興宮太平媽每年舉辦「螺陽迎太平」遶境大會香活動，路線橫跨雲彰兩縣，共13鄉鎮，最長高達15天。這個宗教盛會總是吸引上萬人次信徒參與，西螺媽祖自康熙五十六年(西元1717年)由湄洲來台，巡狩轄域西螺堡內53庄，即今之西螺鎮、溪州鄉、莿桐鄉、林內鄉、崙背鄉、二崙鄉、虎尾鎮、斗六市等鄉鎮，是地方信仰中心。
清末年間，太平媽年年出巡遶境濁水溪雲林、彰化兩縣鄉鎮，由於日據時期，日本總督府禁止台灣民間宗教活動，因此終斷了數百年媽祖出巡遶境祈福活動。歷經時代轉變從民國93年開始，從9天、12天，陸續擴增到15天13個鄉鎮，行經近二百座宮廟。
民間常說：『三月瘋媽祖』眾人所知的媽祖遶境活動都是在農曆三月左右舉行，為何西螺媽祖太平媽的遶境活動時間總是在農曆九月份左右？就傳統文化而言，太平媽的獨特性與風俗性，有以下不同處：
1.遶境範圍寬闊：遶境橫跨濁水溪兩岸，範圍包含彰化縣、雲林縣，十三鄉鎮。
2.遶境天數最長：遶境天數長達十五天，這一項艱難工程全靠眾多信眾歡喜甘願跟隨太平媽而成，遶境天數從開始九天、十一天、持續多年十四天,演變成現今的十五天，創下台灣媽祖遶境最多天數的活動。
3.遶境路線輻射狀：不似一般直線往來的遶境，太平媽遶境呈現輻射狀模式，深入鄰近村莊。
4.媽祖遶境慶豐收:太平媽固定每年允杯農曆九月中旬左右出巡，主要是因為農曆九月是立秋收割季節，農曆九月初九日正是媽祖得道升天之日，所有村庄經過太平媽的巡視後必定好豐收。
西螺福興宮太平媽每年舉辦「螺陽迎太平」遶境大會香活動，路線橫跨雲彰兩縣，共13鄉鎮，最長高達15天。這個宗教盛會總是吸引上萬人次信徒參與，西螺媽祖自康熙五十六年(西元1717年)由湄洲來台，巡狩轄域西螺堡內53庄，即今之西螺鎮、溪州鄉、莿桐鄉、林內鄉、崙背鄉、二崙鄉、虎尾鎮、斗六市等鄉鎮，是地方信仰中心。
清末年間，太平媽年年出巡遶境濁水溪雲林、彰化兩縣鄉鎮，由於日據時期，日本總督府禁止台灣民間宗教活動，因此終斷了數百年媽祖出巡遶境祈福活動。歷經時代轉變從民國93年開始，從9天、12天，陸續擴增到15天13個鄉鎮，行經近二百座宮廟。
民間常說：『三月瘋媽祖』眾人所知的媽祖遶境活動都是在農曆三月左右舉行，為何西螺媽祖太平媽的遶境活動時間總是在農曆九月份左右？就傳統文化而言，太平媽的獨特性與風俗性，有以下不同處：
1.遶境範圍寬闊：遶境橫跨濁水溪兩岸，範圍包含彰化縣、雲林縣，十三鄉鎮。
2.遶境天數最長：遶境天數長達十五天，這一項艱難工程全靠眾多信眾歡喜甘願跟隨太平媽而成，遶境天數從開始九天、十一天、持續多年十四天,演變成現今的十五天，創下台灣媽祖遶境最多天數的活動。
3.遶境路線輻射狀：不似一般直線往來的遶境，太平媽遶境呈現輻射狀模式，深入鄰近村莊。
4.媽祖遶境慶豐收:太平媽固定每年允杯農曆九月中旬左右出巡，主要是因為農曆九月是立秋收割季節，農曆九月初九日正是媽祖得道升天之日，所有村庄經過太平媽的巡視後必定好豐收。
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