◆ 頭城搶孤
歷史源流發展概況
頭城為漢人入墾宜蘭的第一站，拓墾過程特別激烈，漢先民與原住民死傷格外慘重，對為何要搶孤，目前學界有二種看法，一派認為這是一種袚禳儀式，因為擔心部分好兄弟於普度結束後仍不願離開，以搶孤人群龐大聲勢，達驅鬼、袚禳效果。另一派看法，則以人來象徵鬼，以搶孤兇暴的動作來象徵鬼魂兇暴的搶食供品。
頭城搶孤活動文獻上的最早記載為清道光年間，多數認為，因當時烏石港與中國的通商交易，由中國傳入。學者並把頭城搶孤分為四個階段：從以賑濟孤苦流民為目的之「門口搶孤」，到袚禳為主旨的「集體搶孤」，演變成以競技為主的「選手搶孤」，再變成今日以觀光與民俗體育為主旨的「民俗搶孤」。
儀式過程及重要特徵
頭城搶孤是中元祭典儀式的一部分，其流程為：
農曆七月一日祝告天神與老大公祭祀開始
農曆七月十五日開蒙普施
農曆七月二十五日迎神坐鎮
農曆七月二十六日道士入壇、安斗燈
農曆七月二十七日舉行盂蘭法會，祭開蘭先賢並至八大庄獻敬
農曆七月二十八日繞境、放水燈
農曆七月二十九日子時搶孤活動開始，先進行飯棚搶孤後再進行正式搶孤。
頭城搶孤是全台搶孤活動中規模最大，方式最奇特，也是最緊張刺激，在祭祀組織上，除頭家、爐主外，設頂四柱、下四柱、五官、三官首、觀音首、大士首等頭銜，專人分工負責籌辦，孤棚與孤棧高度也是全台第一。
頭城搶孤活動文獻上的最早記載為清道光年間，多數認為，因當時烏石港與中國的通商交易，由中國傳入。學者並把頭城搶孤分為四個階段：從以賑濟孤苦流民為目的之「門口搶孤」，到袚禳為主旨的「集體搶孤」，演變成以競技為主的「選手搶孤」，再變成今日以觀光與民俗體育為主旨的「民俗搶孤」。
儀式過程及重要特徵
頭城搶孤是中元祭典儀式的一部分，其流程為：
農曆七月一日祝告天神與老大公祭祀開始
農曆七月十五日開蒙普施
農曆七月二十五日迎神坐鎮
農曆七月二十六日道士入壇、安斗燈
農曆七月二十七日舉行盂蘭法會，祭開蘭先賢並至八大庄獻敬
農曆七月二十八日繞境、放水燈
農曆七月二十九日子時搶孤活動開始，先進行飯棚搶孤後再進行正式搶孤。
頭城搶孤是全台搶孤活動中規模最大，方式最奇特，也是最緊張刺激，在祭祀組織上，除頭家、爐主外，設頂四柱、下四柱、五官、三官首、觀音首、大士首等頭銜，專人分工負責籌辦，孤棚與孤棧高度也是全台第一。
搶孤活動最主要的舞台就是「孤棚」和「飯棚」，根據史料的記載，頭城搶孤是在七月底關鬼門關之前，除了普渡之外，並搭建孤棚和飯棚各一座，以準備搶孤。所謂孤棚是由十二根合抱粗大，高約十丈的杉木為支柱，柱頂建一平台，名曰「倒塌棚」，乃是為了增加搶孤者上棚之難度而設。倒塌棚上豎立十三座龐大高度約十餘丈，形似金字塔，週圍綴滿祭物的竹編孤棧，孤棧頂端有一面「順風旗」隨風飄揚。這一座巍峨矗立空中的巨棚，煞是莊嚴與壯觀。孤棧安置完妥後，再於十二枝棚柱塗以厚厚的牛油，準備工作方告完成。
至於最吸引人的搶孤競賽則是在子時舉行，活動由道士將束香插在包子上朝地面擲下，這個儀式稱之為「進包仔香」或是「射包仔香」，而後步下法壇圍繞著七星燈，唸誦真言撒下一撮鹽米，並且吹動法角完成祭典，緊張刺激的搶孤於是隨之登場。
當報名搶孤的隊伍聽到大鑼一響，立刻上前抱住棚柱開始攀爬，無奈每枝棚柱都有七八丈高，又塗上了一層厚厚的牛油，要單獨靠個人的力量攀上孤棚，可以說是難如登天。團隊合作在搶孤活動中發揮到極致，攀爬孤棚的隊員利用麻繩絞住油滑的棚柱，並且以疊羅漢的方式，將第一名隊員頂向空中，使他儘量可以到達攀上孤棚的高度。但是棚柱滑溜，大部份參賽者都會因為抓不牢棚柱而滑溜下來。但是在榮譽心的驅使下，參賽者仍前仆後繼，拼命攀爬至棚柱頂。
搶孤競賽最困難也是最容易發生意外的階段，則是參賽者由棚柱頂企圖翻上孤棚的那一瞬間，由於頭城的孤棚是「倒塌棚」，孤棚平台邊緣距離柱頂還有六尺之遙，於是搶孤者必須以雙腳夾住棚，靠手指插進棚板間的縫隙產生支撐的力道，將身體移向棚緣，再以上單槓的姿勢翻上孤棚，這個動作極為危險，非膽大心細、眼明手快及體力良好者不能竟其功。許多參賽者在此失手自高空墜落，首名參賽者翻上孤棚後，先將糕餅傾落地面，由地面人群搶拾，隨即繼續爬上孤棧，爭奪棧頂所懸掛的「順風旗」。順風旗多為彩色並掛有純金金牌一面，最先爬上者以鐮刀砍斷棧頂的繩索，取下順風旗和金牌，才算贏得最後勝利，並贏得台下觀眾的歡呼喝采。
◆ 宜蘭水燈節
歷史源流發展概況
根據地方耆老的傳述，百年前古早的葛瑪蘭城，有一位名叫「貓仔枝」的賣麵龜小販，因終年身體欠安，逐至城隍廟請示城隍爺，經神明指示-於中元普渡前日，貓仔枝需組織一隊吹鼓陣，繞境宜蘭城的東、南、西、北四方，而後貓仔枝逐不藥而癒。
為感念神明顯蹟賜福，而後貓仔枝每一年均於同一時間，率吹鼓陣繞行宜蘭城。百姓民眾一傳十、十傳百，爾後於其繞境之際亦開始相伴隨行，一同祈求消災解厄，祈求國泰民安、風調雨順、生意興隆、闔家平安，並於繞境活動之後，相偕至宜蘭河畔施放水燈，而逐漸形成目前規模及習俗模式，至今除了原有的吹鼓陣外，隨行陣容已發展由宜蘭市本地生意人組織成的十三個單位陣頭:
【水燈首-北館商合會】【主會-宜蘭市魚商】【主醮-宜蘭市南館肉類商小組】【主壇-宜蘭市南館菜商小組】【主普-宜蘭市蔬菜批發小組】【三官首-宜蘭市雜貨商小組】【大士首-宜蘭市青果批發小組】【發表首-南館豆腐商小組】【觀音首-宜蘭市北館水果商小組】【招財首-宜蘭市東門觀光夜市】【進寶首-宜蘭市綠九市場自治會】【福德首-宜蘭市北館肉類商小組】【平安首-宜蘭市南館雞鴨商小組】等，於中元普渡開鬼門之日，一同繞行宜蘭市區。
儀式過程及重要特徵
根據「宜蘭誌」記載，宜蘭市每年農曆六月底舉行「放水燈」活動，在俗稱「開鬼門」的傳統儀式中，水燈施放有「開光引道」普渡孤魂野鬼之說。該活動於日治時代曾因非法集會而嚴禁舉辦，然而流傳甚久的民間習俗絕非政治因素而受阻止，所以經過地方士紳長期周旋及前主任委員黃錦秀先生大力倡行、曉以大義後，終於保留此一文化傳承。但此項民間習俗並無正式組織與制度，有鑑於此，民國84年5月正式由市民代表江永和先生提議，當時主任委員吳德男先生主導規劃成立「宜蘭市城隍廟中元慶典委員會」。並於89年正式成立「宜蘭縣宜蘭市中元民俗文化推展協進會」，當時的縣長劉守成先生命名為【宜蘭城 水燈會】。本會積極整合、統籌規劃古有的中元祭典、水燈祈福、城隍廟慶典等諸多事宜，並配合辦理低收入戶平安米發放，藉以祈求風調雨順、合境平安。
為感念神明顯蹟賜福，而後貓仔枝每一年均於同一時間，率吹鼓陣繞行宜蘭城。百姓民眾一傳十、十傳百，爾後於其繞境之際亦開始相伴隨行，一同祈求消災解厄，祈求國泰民安、風調雨順、生意興隆、闔家平安，並於繞境活動之後，相偕至宜蘭河畔施放水燈，而逐漸形成目前規模及習俗模式，至今除了原有的吹鼓陣外，隨行陣容已發展由宜蘭市本地生意人組織成的十三個單位陣頭:
【水燈首-北館商合會】【主會-宜蘭市魚商】【主醮-宜蘭市南館肉類商小組】【主壇-宜蘭市南館菜商小組】【主普-宜蘭市蔬菜批發小組】【三官首-宜蘭市雜貨商小組】【大士首-宜蘭市青果批發小組】【發表首-南館豆腐商小組】【觀音首-宜蘭市北館水果商小組】【招財首-宜蘭市東門觀光夜市】【進寶首-宜蘭市綠九市場自治會】【福德首-宜蘭市北館肉類商小組】【平安首-宜蘭市南館雞鴨商小組】等，於中元普渡開鬼門之日，一同繞行宜蘭市區。
儀式過程及重要特徵
根據「宜蘭誌」記載，宜蘭市每年農曆六月底舉行「放水燈」活動，在俗稱「開鬼門」的傳統儀式中，水燈施放有「開光引道」普渡孤魂野鬼之說。該活動於日治時代曾因非法集會而嚴禁舉辦，然而流傳甚久的民間習俗絕非政治因素而受阻止，所以經過地方士紳長期周旋及前主任委員黃錦秀先生大力倡行、曉以大義後，終於保留此一文化傳承。但此項民間習俗並無正式組織與制度，有鑑於此，民國84年5月正式由市民代表江永和先生提議，當時主任委員吳德男先生主導規劃成立「宜蘭市城隍廟中元慶典委員會」。並於89年正式成立「宜蘭縣宜蘭市中元民俗文化推展協進會」，當時的縣長劉守成先生命名為【宜蘭城 水燈會】。本會積極整合、統籌規劃古有的中元祭典、水燈祈福、城隍廟慶典等諸多事宜，並配合辦理低收入戶平安米發放，藉以祈求風調雨順、合境平安。
◆ 二結王公過火
歷史源流發展概況
二結王公廟肇基於漢人拓墾蘭陽平原之初，其神名「古公三王」，乃中國福建漳浦湖西坑之地方神祇，為奉祀南宋末年抵抗蒙古犧牲的三位義士。清乾隆51年，先賢廖地捧奉古公三王本尊渡海來臺，奉祀於噶瑪蘭之濁水溪（今蘭陽溪）南畔的二結庄。二結位於蘭陽平原的中心點，是南北往來要津；蘭地開闢之初，蠻煙瘴癘，妖邪橫行，古公三王以醫藥、堪輿、道法之術，為墾眾施藥醫病、分金點穴、降妖伏魔、消災解厄。二結王公之神能，因應開墾社會生活之所需，尤其是特殊的「武轎觀輦」辦事方式，神威遠播，二結王公廟旣為民間信仰重鎮，隨著信徒之分佈，而有全台分靈、分香廟壇之分立50多處，成為古公三王信仰開台祖廟。由於「老三王公」本尊已渡海來台，古公三王在中國並無任何分靈分廟，自然發展成為台灣特殊的古公三王民間信仰系統。而一年一度的王公千秋過火祀典儀式活動；社區居民、遊客萬人雲集，武轎發輦「掠童乩」過萬斤炭火，展現王公靈威，是台灣最壯觀盛大之廟會文化活動之一。故早期先民有「驚王公生，不驚過年」的俗諺，是比諭在二結人心內，王公生的祭典是比過年還重要，是社區每年一等一的頭項大事，也是宜蘭人的生命和願力的具體呈現。
二結王公過火儀式，依據社區耆老的追憶，已超過百年以上歷史。在日本時代，依據昭和12年（1937）1月3日出版的台灣日日新報，有一則對二結王公過火的新聞報導；「羅東郡五結庄二結鎮安宮，去（上月）三十日，值主神古公三王誔辰，盛舉致祭，由祭典委員陳全、簡祠在及簡阿達諸氏，熱心鼓舞，而蘭陽三郡下諸信徒，陸續參拜。過火後，迎神輿出境，陣頭計二十餘陣，觀眾約五千名。壯丁團及青年員，出為取締交通。各回乘合車，均告滿員。其他，廟前演戲二臺，極呈熱鬧云。」由於王公生過火吸引各地無數民眾參與觀看。民國40、50年代，二結火車站，在這一天還加開臨時專車以及火車末班車，以輸送大量的「看鬧熱吃拜拜」的香客，可說是本縣一件最盛大的宗教文化祭典之一。
在2007年1月，二結王公過火，更經「國家文化總會」評選為台灣十大民俗祭典。
儀式過程及重要特徵
二結王公過火儀式過程如下：
1.謝平安、謝令旗
2.王公祝壽
3.犒軍、拜地府
4.過火儀式
(1)安將斗桌、五營、淨火場
(2)請火、起炭火
(3)請神尊上輦轎
(4)掠童乩
(5)作法、淨火堆
(6)跳過火
(7)王公安座
儀式過程及重要特徵
王公生過火的慶典活動，由前二天深夜的「謝平安」、「謝三界」揭開序幕。接著於前一天清晨開始「謝令旗」，也就是謝庄頭地區的的五營令旗，由武轎3頂、官將首、大鼓隊、火令旗隊等，依西營、南營、東營、北營、中營順序，謝各營令將，請黑令旗回王公廟，犒軍謝將換兵安紮。中午午時「拜地府」。王公生慶典活動當日凌晨子時，所有董監事在廟中進行祝壽科儀。當日下午申時起（時間以向王公聖杯請示），進行「過火」活動。
「王公生過火」是目前臺灣規模最盛大的「過炭火」民俗活動。參與過火者，事前需嚴守各種禁忌，例如三日前不可行房，需茹素，家有喪事，進過產房者，都被視為不潔者，禁止靠近火場過火，否則就可能發生「敗轎」等意外事件。
2萬餘斤的木炭，須由清晨7時開始，由地方耆老資深人員帶領數十人的「火炭組」負責請火、起火。下午１時左右，以獨特的王公武轎起輦方式，指示「掠童乩」的時間、方位，一隊一隊王公武轎，會「發輦」衝出火場，到庄頭各處尋找「客子」、「童乩」。王公掠到童乩，經過王公民間宗教儀式後，就會回廟過火。「掠童乩」歸來時，有些年是會掠到2位童乩；依據傳統童乩都高高站在王公武轎上，臉頰穿刺著長長的銅針，雙手慢慢的揮舞著黑令旗和法器，在大隊人馬，及鞭炮鑼鼓擁護下，威風凜凜，由社區繞行，經王公廟山門，緩緩進入過火場。「掠到童乩」後，由王公、乩童及眾神轎繞著「過火」場地，作法、淨化過火場域。
木炭堆成半個人高的小山，燒著火紅的赤焰。三支「開火路」的手持黑令旗及五面五營旗，站在火紅的火炭山前，全場萬人個個屏息以待。每年約50頂武轎會先繞行火場2 圈，並排出過火順序。聖杯請示王公後，時辰一到，在鞭炮煙火鑼鼓聲的催促與助威中，旁邊20位起火的工作人員不斷地往木炭堆上摔灑鹽米，發出霹哩啪啦的響聲與烏煙。王公廟董事長會先揮下總令旗，3名手持黑令旗者率先一一「跳」過火堆，萬名觀眾齊聲驚呼，再同聲喝采，掌聲不絶，聲勢十分驚人，場面亦十分壯觀。接著五面五營旗，乩童，大王公、二王公依序，信徒抬著武轎或抱著神像，依神格順序一一通過火堆，回王公廟舉行安座儀式。
過火全部順利告一段落後，工作人員會將炭火翻起，代表整個過火儀式結束。此時，許多民眾會拿衣服到炭火堆前揮舞，以彌補自己無法親自參與過火的遺憾，並藉此沾染王公的神力，以驅除晦氣淨化心靈。另有人撿拾炭火餘燼，主要是希望能藉著王公的加持和祝福，來求得平安順利，間接達到潔淨解厄的功能。
王公生是庄頭的全體總動員，其伴隨的野台戲及「流水席」宴客活動，深具聯絡情感的社會功能。在交通及通訊不便的年代，許久不見的親朋好友，可以藉此機會重逢團聚；旅居異鄉的遊子，因廟會是庄中年度盛事，父母亦期盼孩子能返鄉團聚「吃拜拜」，並能親到廟中祭拜以蒙神庥，所以通常會兼程趕回；嫁到外地的女兒，以回娘家協助準備祭拜及宴客事宜為理由，而在娘家住上個5、6天，也是常有的事。王公廟會更熱鬧刺激，深具聚眾效果，常吸引外地親友來看熱鬧，晚上就順便留下來「吃拜拜」。因此，往來二結地區不只白天車水馬龍，途為之塞；入夜之後，仍熙來攘往，人聲鼎沸。
王公過火儀式，蘊含有深刻的民間信仰和社會文化意義，是在地珍貴的文化資產。透過大規模志工參與的祭典儀式，讓我們自身感受到超物質精神境界的存在，感受到神明的無上神威，所以過火不僅是心靈作用的一種表現，也能達到社會民眾集體心靈療癒的功能。每年的歲末寒冬的蘭陽平原，在東北季風的吹拂下，這種社會集體「神人交會」的過火祭典，冒險和修練，以雄雄炭火洗淨信徒過去一年的污穢及不如意，在王公神力護佑下，讓未來新的一年，充滿活力和希望。
二結王公過火儀式，依據社區耆老的追憶，已超過百年以上歷史。在日本時代，依據昭和12年（1937）1月3日出版的台灣日日新報，有一則對二結王公過火的新聞報導；「羅東郡五結庄二結鎮安宮，去（上月）三十日，值主神古公三王誔辰，盛舉致祭，由祭典委員陳全、簡祠在及簡阿達諸氏，熱心鼓舞，而蘭陽三郡下諸信徒，陸續參拜。過火後，迎神輿出境，陣頭計二十餘陣，觀眾約五千名。壯丁團及青年員，出為取締交通。各回乘合車，均告滿員。其他，廟前演戲二臺，極呈熱鬧云。」由於王公生過火吸引各地無數民眾參與觀看。民國40、50年代，二結火車站，在這一天還加開臨時專車以及火車末班車，以輸送大量的「看鬧熱吃拜拜」的香客，可說是本縣一件最盛大的宗教文化祭典之一。
在2007年1月，二結王公過火，更經「國家文化總會」評選為台灣十大民俗祭典。
儀式過程及重要特徵
二結王公過火儀式過程如下：
1.謝平安、謝令旗
2.王公祝壽
3.犒軍、拜地府
4.過火儀式
(1)安將斗桌、五營、淨火場
(2)請火、起炭火
(3)請神尊上輦轎
(4)掠童乩
(5)作法、淨火堆
(6)跳過火
(7)王公安座
儀式過程及重要特徵
王公生過火的慶典活動，由前二天深夜的「謝平安」、「謝三界」揭開序幕。接著於前一天清晨開始「謝令旗」，也就是謝庄頭地區的的五營令旗，由武轎3頂、官將首、大鼓隊、火令旗隊等，依西營、南營、東營、北營、中營順序，謝各營令將，請黑令旗回王公廟，犒軍謝將換兵安紮。中午午時「拜地府」。王公生慶典活動當日凌晨子時，所有董監事在廟中進行祝壽科儀。當日下午申時起（時間以向王公聖杯請示），進行「過火」活動。
「王公生過火」是目前臺灣規模最盛大的「過炭火」民俗活動。參與過火者，事前需嚴守各種禁忌，例如三日前不可行房，需茹素，家有喪事，進過產房者，都被視為不潔者，禁止靠近火場過火，否則就可能發生「敗轎」等意外事件。
2萬餘斤的木炭，須由清晨7時開始，由地方耆老資深人員帶領數十人的「火炭組」負責請火、起火。下午１時左右，以獨特的王公武轎起輦方式，指示「掠童乩」的時間、方位，一隊一隊王公武轎，會「發輦」衝出火場，到庄頭各處尋找「客子」、「童乩」。王公掠到童乩，經過王公民間宗教儀式後，就會回廟過火。「掠童乩」歸來時，有些年是會掠到2位童乩；依據傳統童乩都高高站在王公武轎上，臉頰穿刺著長長的銅針，雙手慢慢的揮舞著黑令旗和法器，在大隊人馬，及鞭炮鑼鼓擁護下，威風凜凜，由社區繞行，經王公廟山門，緩緩進入過火場。「掠到童乩」後，由王公、乩童及眾神轎繞著「過火」場地，作法、淨化過火場域。
木炭堆成半個人高的小山，燒著火紅的赤焰。三支「開火路」的手持黑令旗及五面五營旗，站在火紅的火炭山前，全場萬人個個屏息以待。每年約50頂武轎會先繞行火場2 圈，並排出過火順序。聖杯請示王公後，時辰一到，在鞭炮煙火鑼鼓聲的催促與助威中，旁邊20位起火的工作人員不斷地往木炭堆上摔灑鹽米，發出霹哩啪啦的響聲與烏煙。王公廟董事長會先揮下總令旗，3名手持黑令旗者率先一一「跳」過火堆，萬名觀眾齊聲驚呼，再同聲喝采，掌聲不絶，聲勢十分驚人，場面亦十分壯觀。接著五面五營旗，乩童，大王公、二王公依序，信徒抬著武轎或抱著神像，依神格順序一一通過火堆，回王公廟舉行安座儀式。
過火全部順利告一段落後，工作人員會將炭火翻起，代表整個過火儀式結束。此時，許多民眾會拿衣服到炭火堆前揮舞，以彌補自己無法親自參與過火的遺憾，並藉此沾染王公的神力，以驅除晦氣淨化心靈。另有人撿拾炭火餘燼，主要是希望能藉著王公的加持和祝福，來求得平安順利，間接達到潔淨解厄的功能。
王公生是庄頭的全體總動員，其伴隨的野台戲及「流水席」宴客活動，深具聯絡情感的社會功能。在交通及通訊不便的年代，許久不見的親朋好友，可以藉此機會重逢團聚；旅居異鄉的遊子，因廟會是庄中年度盛事，父母亦期盼孩子能返鄉團聚「吃拜拜」，並能親到廟中祭拜以蒙神庥，所以通常會兼程趕回；嫁到外地的女兒，以回娘家協助準備祭拜及宴客事宜為理由，而在娘家住上個5、6天，也是常有的事。王公廟會更熱鬧刺激，深具聚眾效果，常吸引外地親友來看熱鬧，晚上就順便留下來「吃拜拜」。因此，往來二結地區不只白天車水馬龍，途為之塞；入夜之後，仍熙來攘往，人聲鼎沸。
王公過火儀式，蘊含有深刻的民間信仰和社會文化意義，是在地珍貴的文化資產。透過大規模志工參與的祭典儀式，讓我們自身感受到超物質精神境界的存在，感受到神明的無上神威，所以過火不僅是心靈作用的一種表現，也能達到社會民眾集體心靈療癒的功能。每年的歲末寒冬的蘭陽平原，在東北季風的吹拂下，這種社會集體「神人交會」的過火祭典，冒險和修練，以雄雄炭火洗淨信徒過去一年的污穢及不如意，在王公神力護佑下，讓未來新的一年，充滿活力和希望。
◆ 日式寺院建築－吉安慶修院
縣定古蹟吉安慶修院興建於西元1917年，前身是日本真言宗高野山派「吉野布教所」，至今已邁入第97年頭，昔日更是花蓮縣吉安鄉日人移民者之信仰中心。吉安慶修院是東部地區唯一保存完整的日式寺院，院內花木扶疏，環境幽靜，充滿禪意。建築上最為特殊的是為四角銅板形式的「寶形造」屋面，以及中開房間向後延伸的「布教壇」。結構遵循日本傳統構造形式，型態以木構架系統為主，屋頂為日本式四注攬尖。寺內留有空海本尊、不動明王石刻、百度石，及八十八尊石佛等重要文物，為日本旅客在花蓮的重要參訪地點。
擺放於庭院中的八十八尊佛像，祂們象徵著八十八種煩惱，也代表著八十八種願力，是吉野布教所創辦人，川端滿二及當時移民，遵循空海大師遺規，行遍日本四國八十八所寺院請回供奉，因巡行四國八十八處靈場，為日本密宗的傳統，但因路途漫長達約一千三百公里，在二十世紀初，遂有於廟內集中供奉八十八所寺廟的主佛的小石像，供不便巡行參拜者，在同一個地方進行參拜。而慶修院內石佛原已遺失僅存十多尊，由花蓮縣政府維護後，已將其餘石像新刻補足。
矗立高聳的「光明真言百萬遍」石碑，相傳信徒由住持法師帶領，雙手合十，誠心祈禱並順時針方向繞著石碑行走，並唸佛號「南無大師照遍金剛」，便可以得到佛的保佑，使疾病治癒，來到這不妨繞著石碑走走，相信只要誠心一定可以得到保佑的。
矗立高聳的「光明真言百萬遍」石碑，相傳信徒由住持法師帶領，雙手合十，誠心祈禱並順時針方向繞著石碑行走，並唸佛號「南無大師照遍金剛」，便可以得到佛的保佑，使疾病治癒，來到這不妨繞著石碑走走，相信只要誠心一定可以得到保佑的。
◆ 花蓮縣豐濱鄉Makotaay(港口)部落阿美族ilisin豐年祭
傳說
1.依山傍溪的Makotaay港口部落，因其地理位置之優勢，自古以來就是鄰近異族或聚落覬覦的夢土。傳說遭逢天災、人禍、榖物欠收之際，部落的祭司家族cilangasan氏族要出草，將以罹難者之魂，為部落守護靈，祈求風調雨順、民生安定。因此在Makotaay港口部落豐年祭阿美族語稱「ilisin」為「祭祀」之意。
2.傳統游耕年代，部落族人燒山，將農作物集體耕種在山坡上。男性年齡階級中的青年階級之Miaowaoway吠犬階級，主要負責山坡地作物巡守重要工作。每當作物收成之際，吠犬階級從山上返回部落，族人會舉行盛大活動迎接，並舉行「ilisin」慶豐收。
日治時代的改變
日本人曾意識地同化在地傳統文化祭典活動ilisin豐年祭。據傳當時一位在大港口神社擔人busan的族人，建議ilisin祭典活動時，男性年齡階級組織中的青年階級，應該在羽冠頂端繫上日本神社經常使用並綁著的白色布條，體現出日本宗教與部落ilisin祭典，在文化與精神層面上，相互影響與融合的介面表徵。至今港口部落ilisin祭典中，依然可以看見青年階級們在羽冠上端繫著輕柔的白布條，隨著身體律動前後上下飄揚擺動，彷彿跨越世代不停地述說著這一段曾被殖民的歷史故事。
港口部落ilisin流程表
7月20日：Misavelac、Pakalon(準備工作捕魚、殺豬、報訊息）
7月21日：Malitapod、Pacakat(迎靈祭進級儀式)
7月21日：Sakacicay Pakomodan(宴靈祭)
7月22日：Sakatosa Pakomodan(宴靈祭)
7月23日：sakatolo Pakomodan(宴靈祭、敬老尊賢、手牽手、表揚、宴客)
7月24日：Mipihayan(送靈祭)
7月25日：Pakelan(漁撈祭)
2.傳統游耕年代，部落族人燒山，將農作物集體耕種在山坡上。男性年齡階級中的青年階級之Miaowaoway吠犬階級，主要負責山坡地作物巡守重要工作。每當作物收成之際，吠犬階級從山上返回部落，族人會舉行盛大活動迎接，並舉行「ilisin」慶豐收。
日治時代的改變
日本人曾意識地同化在地傳統文化祭典活動ilisin豐年祭。據傳當時一位在大港口神社擔人busan的族人，建議ilisin祭典活動時，男性年齡階級組織中的青年階級，應該在羽冠頂端繫上日本神社經常使用並綁著的白色布條，體現出日本宗教與部落ilisin祭典，在文化與精神層面上，相互影響與融合的介面表徵。至今港口部落ilisin祭典中，依然可以看見青年階級們在羽冠上端繫著輕柔的白布條，隨著身體律動前後上下飄揚擺動，彷彿跨越世代不停地述說著這一段曾被殖民的歷史故事。
港口部落ilisin流程表
7月20日：Misavelac、Pakalon(準備工作捕魚、殺豬、報訊息）
7月21日：Malitapod、Pacakat(迎靈祭進級儀式)
7月21日：Sakacicay Pakomodan(宴靈祭)
7月22日：Sakatosa Pakomodan(宴靈祭)
7月23日：sakatolo Pakomodan(宴靈祭、敬老尊賢、手牽手、表揚、宴客)
7月24日：Mipihayan(送靈祭)
7月25日：Pakelan(漁撈祭)
◆ 慈濟文化園區
座落在花蓮市中央路上的慈濟文化園區，包含慈濟醫學中心、靜思堂、靜思竹軒及慈濟大學校區，這四大區塊，是慈濟全球事業的總樞紐，也是凝聚慈濟功德會四大志業--「醫療、慈善、文化、教育」的地方，持續在東台灣的淨土花蓮，散發慈世濟人的沉穩力量。
證嚴法師自1966年立下創辦醫院的宏願後，經過多方奔走、累積每一份大愛，終於在1986年創立慈濟醫學中心，實現了「尊重生命、守護生命」的理想；同時動土開工興建靜思堂，希望將慈濟功德會致力四大志業的成果在此展示。
之後，上人進一步體會到「名醫易得，良醫難求」的事實，決定要從教育做起，培養有愛心、願意犧牲奉獻並能善用其醫術的良醫，於是在1994年成立慈濟醫學院，辦學績效良好，並於2000年改名慈濟大學，同時設立附屬中學和實驗小學，成為一所從幼稚園到碩博士班一應俱全的完全化教育大學。
1996年適逢慈濟三十週年慶，志工隊員臨時搭建竹屋茶軒供訪客休息、慈濟人分享之用，三年後竹屋拆除，在原地擴建可長久使用的竹屋，也就是現在的竹軒。
慈濟四大志業隨後再加上骨隨捐贈、環境保護、社區志工、國際賑災，稱為一步八腳印，這八腳印的第一步，就是慈濟文化園區。
靜思堂
靜思堂的建築包括瞻仰大道、道侶廣場、本體建築和周遭的庭園景觀，本體建築以靜思精舍為藍本，整體外觀採用自然材料，除了銅瓦屋頂之外，就是石材和木材，希望隨著時序的變遷，呈現出歷史的歲月感。靜思堂的興建主要是傳達佛陀慈悲濟世的精神，無論外觀及內涵均能呈現出一種「無聲的說法」，讓每位有緣人皆能感受到佛教的精神，及全球愛心人士共同寫下的動人篇章。
靜思竹軒
位於靜思堂與慈濟大學間的靜思竹軒是全台唯一使用古法搭建的竹屋，並以四方竹為建材，整座竹屋保有正身、兩側護龍等台灣傳統建築文化，又以方正工整的四方竹為材，動員超過六千人次的慈濟志工完成，代表慈濟端正、沁心、儉樸、合力的形象。
之後，上人進一步體會到「名醫易得，良醫難求」的事實，決定要從教育做起，培養有愛心、願意犧牲奉獻並能善用其醫術的良醫，於是在1994年成立慈濟醫學院，辦學績效良好，並於2000年改名慈濟大學，同時設立附屬中學和實驗小學，成為一所從幼稚園到碩博士班一應俱全的完全化教育大學。
1996年適逢慈濟三十週年慶，志工隊員臨時搭建竹屋茶軒供訪客休息、慈濟人分享之用，三年後竹屋拆除，在原地擴建可長久使用的竹屋，也就是現在的竹軒。
慈濟四大志業隨後再加上骨隨捐贈、環境保護、社區志工、國際賑災，稱為一步八腳印，這八腳印的第一步，就是慈濟文化園區。
靜思堂
靜思堂的建築包括瞻仰大道、道侶廣場、本體建築和周遭的庭園景觀，本體建築以靜思精舍為藍本，整體外觀採用自然材料，除了銅瓦屋頂之外，就是石材和木材，希望隨著時序的變遷，呈現出歷史的歲月感。靜思堂的興建主要是傳達佛陀慈悲濟世的精神，無論外觀及內涵均能呈現出一種「無聲的說法」，讓每位有緣人皆能感受到佛教的精神，及全球愛心人士共同寫下的動人篇章。
靜思竹軒
位於靜思堂與慈濟大學間的靜思竹軒是全台唯一使用古法搭建的竹屋，並以四方竹為建材，整座竹屋保有正身、兩側護龍等台灣傳統建築文化，又以方正工整的四方竹為材，動員超過六千人次的慈濟志工完成，代表慈濟端正、沁心、儉樸、合力的形象。
◆ 臺東炮炸寒單爺
「炮炸寒單爺」原為早期臺灣元宵節特有的習俗活動，相傳寒單爺是執掌天上財庫的財神爺。相傳寒單爺怕冷，因此當寒單爺出巡時，信眾們都以火炮替寒單爺暖身；目前許多地方都因過於暴力而停止舉辦，唯獨臺東市「炮炸寒單爺」活動一直延續至今，然而「炮炸肉身寒單爺」活動經臺東縣政府公告為具文化資產保存價值，近幾年在政府的重視與推動下，炸寒單爺活動不僅於元宵節遊街繞境時舉行，並將它獨立舉辦，形成晚會形式。故在臺東市區元宵節時，只要是看到穿著鮮紅色的短褲、裸露上半身、帶著紅色的帽子，四個人抬著一頂轎子並以毛巾護臉，手持榕樹枝葉。只要主角站上轎子，鞭炮聲便立即響起，鞭炮不斷往轎上的肉身上炸，鞭炮聲轟轟作響不絕於耳，濃煙密布，有相當多的遊客圍繞成一圈的景況，來臺東元宵節時必看的表演。
◆ 臺東天后宮
臺東舊稱「寶桑」或「埤南」，日治時期稱「卑南」。1891年所完成的臺東天后宮，有清光緒皇帝所賜「靈昭誠佑」匾額一方，是臺東清代唯一的官廟。
現今臺東天后宮，經常舉辦各種慶典與民俗活動，每年農曆3月23日媽祖生日、元宵節「諸神繞境」、「炮炸寒單爺」，還有每12年一次大型的祈安清醮，都是最重要的慶典活動。其中又以「走佛」的「炮炸寒單爺」最為特殊。
天后宮，是地上一層樓鋼筋混凝土結構，外觀富有中國閩南地區傳統文化廟宇建築特色，相當的莊嚴肅穆。廟前的龍柱、石獅不但雕刻細緻，同時也相當具有中國傳統文化的特色，廟宇屋頂；正脊、脊堵、排頭也都有裝飾著剪黏著龍鳳、花鳥、演義人物，相當具有古色古香。
天后宮，是地上一層樓鋼筋混凝土結構，外觀富有中國閩南地區傳統文化廟宇建築特色，相當的莊嚴肅穆。廟前的龍柱、石獅不但雕刻細緻，同時也相當具有中國傳統文化的特色，廟宇屋頂；正脊、脊堵、排頭也都有裝飾著剪黏著龍鳳、花鳥、演義人物，相當具有古色古香。
◆ 臺東三仙臺
三仙臺，全島面積約22公頃，最高點海拔約77公尺。地質屬於都巒山集塊岩，原是一處岬角，因海水侵蝕，逐漸蝕斷岬角頸部，而成了離岸島，四周珊瑚礁環繞，海底熱帶魚群聚，適合潛水和游泳。因其火山噴發而出的小島，島上奇石分布，除了仙劍峽、合歡洞等與三仙臺故事有關的天然奇景外，並且散布著海蝕溝、壼穴、海蝕柱、海蝕凹壁等海蝕景觀，登島遊覽頗富尋幽訪勝之趣。其中又以三座珊瑚礁岩形成的山峰最為獨特，因此民間相傳，八仙過海時，李鐵拐、何仙姑和呂洞賓曾在此休憩，烙印仙跡，便取名為三仙臺。
充滿故事外，生態景觀豐富的三仙臺，可是海洋性鳥類的最佳棲息環境，礫岩之間有岩鷺出沒，夏天常見燕鷗，附近海域魚類豐富，是漁場亦是有名的磯釣場所。 島上處處可見林投、臺灣海棗、白水木、濱刀豆等濱海植物，是研究海岸植物生態的重要據點，並被列為自然保護區。島的南端到基翬一帶海域，有美麗的珊瑚礁和熱帶魚群，而臺灣特有種「臺灣擬絲珊瑚」也在這裡的海面下生活，三仙臺可是花東海岸線海底景觀最美的地方。
◆ 澎湖天后宮
澎湖天后宮有幾項傲人的紀錄：它是全台灣最古老的媽祖廟，有曰元朝即設此廟，有曰明朝已具規模，或曰1604年荷軍登陸澎湖時已見媽祖廟，無論如何距今已然四百年以上的歷史；天后宮亦是台灣少見的金面媽祖，乃清康熙皇帝封為天后尊榮；天后宮出土的「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑為台灣出土最早的一方石碑；凡此種種歷史軌跡都增添天后宮的歷史地位與宗教內涵。
天后宮歷經多次修建，1923年日治時期的翻修為天后宮奠立了二進主構的型制，廣東潮洲籍的澎湖木雕師傅藍木先生在此時期為天后宮華麗璀璨的木雕藝術立下典範，成為天后宮傲世百年的宗教藝術聖堂。1985年文建會再為垂垂老矣的天后宮重新整修為現貌。
天后宮門埕前的照壁，山川殿前的八卦石階，門屏的木雕，中庭的蓮花吊筒以及清風閣內的宗教文物在在將天后宮廟宇建築的藝術與深層意涵退向至高。走訪天后宮，建議先觀其正面外觀屋脊以降的建築型制，再觀其內部木雕與泥塑藝術，最後飽覽宮內各項文物的歷史故事，便可虔敬感受到天后宮與澎湖發展歷史的密切關連與民心所繫。
天后宮門埕前的照壁，山川殿前的八卦石階，門屏的木雕，中庭的蓮花吊筒以及清風閣內的宗教文物在在將天后宮廟宇建築的藝術與深層意涵退向至高。走訪天后宮，建議先觀其正面外觀屋脊以降的建築型制，再觀其內部木雕與泥塑藝術，最後飽覽宮內各項文物的歷史故事，便可虔敬感受到天后宮與澎湖發展歷史的密切關連與民心所繫。
◆ 澎湖觀音亭
觀音亭簡介：
觀音亭位於馬公市區西岸，是一座歷史悠久的古剎，建於清康熙三十五年(西元1696年)，由水師游擊薛奎倡建，主要供奉南海觀世音菩薩，是澎湖佛教濫觴與澎湖民眾的信仰中心，香火鼎盛，近三百年來，屢經重修，光緒十年(西元1884年)，法軍侵澎，不僅造成廟宇損毀，廟內原有名貴古物及觀音佛像兩尊、十八羅漢及鐘等均被掠奪一空，光緒十七年(西元1891年)，由澎湖總兵吳宏洛捐資補修。
日本治台後，澎湖紳民於昭和2年(西元1927年)再度重建，並於南側放生池中增蓋涼亭乙座，2年後鄉紳薛佛然、王步程捐獻暮鼓晨鐘一組，民國46年(西元1957年)音廟宇年久蟻害嚴重，由鄉賢郭石頭集各方資金修建，即今日所見形式，民國92年(西元2003年)由縣政府整修，屋面新作，椼木檢修及抽換，費時3年於民國95年(西元2006年)完工。
值得注意的示，門口的兩座泥塑獅(一雄一雌)，係光緒年間雕塑創建，雄獅由澎湖當地名匠林勇製作，母獅則由為唐山名匠彭海樂負責製作，這兩座泥獅的裁植、表情與姿態，異於常見的石獅，是由糯米漿、石灰、黑糖水調和雕塑而成，不僅外型威午，且歷百年不壞，台澎僅此一對，原為總政署衙門的鎮門之寶，直到衙門廢除，兩座泥塑獅才被移至觀音亭，守護居民們敬愛的觀世音菩薩。
另外亭前的兩座石象，據說是菩薩的坐騎，象在歷史中多半建於帝王的陵墓，其雄偉姿態代表君王大駕光臨之意，同時也藉君威讚頌菩薩神威凜凜，以石象鎮門是一般廟宇難得一見的景象，更增添觀音亭神秘的色彩。
觀音亭位於馬公市區西岸，是一座歷史悠久的古剎，建於清康熙三十五年(西元1696年)，由水師游擊薛奎倡建，主要供奉南海觀世音菩薩，是澎湖佛教濫觴與澎湖民眾的信仰中心，香火鼎盛，近三百年來，屢經重修，光緒十年(西元1884年)，法軍侵澎，不僅造成廟宇損毀，廟內原有名貴古物及觀音佛像兩尊、十八羅漢及鐘等均被掠奪一空，光緒十七年(西元1891年)，由澎湖總兵吳宏洛捐資補修。
日本治台後，澎湖紳民於昭和2年(西元1927年)再度重建，並於南側放生池中增蓋涼亭乙座，2年後鄉紳薛佛然、王步程捐獻暮鼓晨鐘一組，民國46年(西元1957年)音廟宇年久蟻害嚴重，由鄉賢郭石頭集各方資金修建，即今日所見形式，民國92年(西元2003年)由縣政府整修，屋面新作，椼木檢修及抽換，費時3年於民國95年(西元2006年)完工。
值得注意的示，門口的兩座泥塑獅(一雄一雌)，係光緒年間雕塑創建，雄獅由澎湖當地名匠林勇製作，母獅則由為唐山名匠彭海樂負責製作，這兩座泥獅的裁植、表情與姿態，異於常見的石獅，是由糯米漿、石灰、黑糖水調和雕塑而成，不僅外型威午，且歷百年不壞，台澎僅此一對，原為總政署衙門的鎮門之寶，直到衙門廢除，兩座泥塑獅才被移至觀音亭，守護居民們敬愛的觀世音菩薩。
另外亭前的兩座石象，據說是菩薩的坐騎，象在歷史中多半建於帝王的陵墓，其雄偉姿態代表君王大駕光臨之意，同時也藉君威讚頌菩薩神威凜凜，以石象鎮門是一般廟宇難得一見的景象，更增添觀音亭神秘的色彩。
◆ 金沙鎮風獅爺護照－尋找風獅爺活動
緣由：金門民間用風獅爺來「鎮風止煞，祈祥求福」，牠佇立村旁，終年忍受風吹雨打的洗禮，被視為村落的守護神，是金門最具特色的民間信仰和獨特的文化景觀，尤以本鎮風獅爺之數量更高達50尊，居各鄉鎮之冠，為讓民眾認識風獅爺，藉以提升風獅爺文化，特舉辦以「風獅爺」為主題的持觀光護照尋找風獅爺活動。辦以「風獅爺」為主題的持觀光護照尋找風獅爺活動。
◆ 浯島迎城隍－文化節
金城古稱後浦，後浦之城隍廟始建於明末，嘉慶十八年一度重建，光緒十二年、民國五十七年、民國六十二年都曾重修過。民國八十一年再度拆除並擴大規模重建而成今貌，每年從農曆三月底開始，來自全島各地的善男信女一波波湧進廟裡燒香膜拜，其盛況到四月十二城隍爺出巡的日子達到最高潮。近年來兩岸三地及遠自海內外歸來的鄉僑、民俗專家、媒體記者，紛紛來此參與慶典或記錄這項具有三百二十多年歷史的民俗活動。
四月十二迎城隍是目前金門地區最大型廟會活動，由城區四里輪值爐主，這具三百多年的歷史活動，除了呈現地區重要的宗教信仰巡安活動且舉行大型的民俗文化表演，讓民眾感受所傳承下來的民俗文化之美。
金門迎城隍活動，重現建國百年千人百節蜈蚣陣金氏世界紀錄的創舉，讓金門蜈蚣座的民俗文化繼續傳承與發光，並獲得金氏世界紀錄認證，是台灣的榮耀，世界之最慶典。今年金城鎮公所也特別將百節蜈蚣座延長為一百零二節，期盼重現千人百節蜈蚣陣創舉，繼續傳承、發揚這項珍貴的陣頭文化，共同為地方祈福。
後浦，他是金門人口最密集的城鎮，也是政治與經濟中心，其聚落早在唐宋時期即頗具規模，清康熙年間更成為政經中心。城中留下許多史蹟，莒光路一帶頗為密集，如靈濟古寺於唐代即已創建，一旁的邱良功母節孝坊雄偉富麗；還有清代總兵署及奎閣。此外，莒光路、珠浦南路、光前路一帶仍有不少閩南古厝及洋樓，而具有日本大正風格的模範街成立，是金城最美麗的商店街，歡迎來趟後浦美麗小鎮遊程之旅（資料來源：金門縣觀光旅遊網網址：http://tour.kinmen.gov.tw/chinese/trip_detail.aspx?sn=35&n=10472及金門日報電子報）。
金門迎城隍活動，重現建國百年千人百節蜈蚣陣金氏世界紀錄的創舉，讓金門蜈蚣座的民俗文化繼續傳承與發光，並獲得金氏世界紀錄認證，是台灣的榮耀，世界之最慶典。今年金城鎮公所也特別將百節蜈蚣座延長為一百零二節，期盼重現千人百節蜈蚣陣創舉，繼續傳承、發揚這項珍貴的陣頭文化，共同為地方祈福。
後浦，他是金門人口最密集的城鎮，也是政治與經濟中心，其聚落早在唐宋時期即頗具規模，清康熙年間更成為政經中心。城中留下許多史蹟，莒光路一帶頗為密集，如靈濟古寺於唐代即已創建，一旁的邱良功母節孝坊雄偉富麗；還有清代總兵署及奎閣。此外，莒光路、珠浦南路、光前路一帶仍有不少閩南古厝及洋樓，而具有日本大正風格的模範街成立，是金城最美麗的商店街，歡迎來趟後浦美麗小鎮遊程之旅（資料來源：金門縣觀光旅遊網網址：http://tour.kinmen.gov.tw/chinese/trip_detail.aspx?sn=35&n=10472及金門日報電子報）。
◆ 金門海印寺－宗教聖地參訪
(1)海印寺名列為歷史建築：
1.大雄寶殿歷史建築寺廟（經金門縣政府98年6月3日府文資字第0980037123
號文告）：海印寺又稱太武巖寺，宋咸淳年間（1265-1274年）興建，明萬曆
八年（1580）修建，萬曆二十八年（1600年）、永曆十五年（1661年）又再重
修，原名太武巖寺，供奉樂山通遠仙翁。，今改奉祀觀音佛像。海印寺在民國
四十七年（1958年）金門八二三砲戰時遭到嚴重損毀，現貌為民國四十九年
（1960年）之後所重建。
2.石門關縣定古蹟（內政部77年11月11日臺內民字第650097號文公告）：石
門關即其山門，為太武山十二奇之一，位於海印寺左方，為一座石楣、石柱帶
半圓拱的小門，以石塊壘砌上有晚明儒將盧若騰所題橫額「海山第一」四字，
其所記載之「重建太武寺碑記」有云：「海上各島，浯洲最著，諸島名山，太
武最著此「海山第一」意即如此。
(2)海印寺為金門地區佛教聖地，內供奉近八百年歷史的觀世音佛像及十八羅漢，
平日石方遊客登山參訪禮佛，一方面強身，一方面陶冶心靈，體認佛教慈悲
度眾的精神。
(3)參訪海印寺可供觀賞之處計有：寺內前殿大雄寶殿、鐘鼓樓、醮月池、安心石、
安心石石室文物展、卅三尊觀世音石雕佛像園區、靈修打坐之古石室、八角涼
亭、石雕百壽牆…等
(4)春節期間年初一至初十五活動內容：
1.年初一至初九免費提供素齋與大眾結緣。
2.祈福消災敲響平安鐘。
3.初一新春搶頭香。
4.新春祈福卡書寫。
5.消災光明燈及太歲燈。
(5) 每月農曆十七消災祈福法會，上午09：00-11：30
接駁車之時間(每月一天/農曆十七)如下：
(彈性接送，視乘客多寡)
上山AM 07：00-11：00山外車站，載送乘客上山
下山中午13：00前
※中午並備有免費素食與大眾結緣
號文告）：海印寺又稱太武巖寺，宋咸淳年間（1265-1274年）興建，明萬曆
八年（1580）修建，萬曆二十八年（1600年）、永曆十五年（1661年）又再重
修，原名太武巖寺，供奉樂山通遠仙翁。，今改奉祀觀音佛像。海印寺在民國
四十七年（1958年）金門八二三砲戰時遭到嚴重損毀，現貌為民國四十九年
（1960年）之後所重建。
2.石門關縣定古蹟（內政部77年11月11日臺內民字第650097號文公告）：石
門關即其山門，為太武山十二奇之一，位於海印寺左方，為一座石楣、石柱帶
半圓拱的小門，以石塊壘砌上有晚明儒將盧若騰所題橫額「海山第一」四字，
其所記載之「重建太武寺碑記」有云：「海上各島，浯洲最著，諸島名山，太
武最著此「海山第一」意即如此。
(2)海印寺為金門地區佛教聖地，內供奉近八百年歷史的觀世音佛像及十八羅漢，
平日石方遊客登山參訪禮佛，一方面強身，一方面陶冶心靈，體認佛教慈悲
度眾的精神。
(3)參訪海印寺可供觀賞之處計有：寺內前殿大雄寶殿、鐘鼓樓、醮月池、安心石、
安心石石室文物展、卅三尊觀世音石雕佛像園區、靈修打坐之古石室、八角涼
亭、石雕百壽牆…等
(4)春節期間年初一至初十五活動內容：
1.年初一至初九免費提供素齋與大眾結緣。
2.祈福消災敲響平安鐘。
3.初一新春搶頭香。
4.新春祈福卡書寫。
5.消災光明燈及太歲燈。
(5) 每月農曆十七消災祈福法會，上午09：00-11：30
接駁車之時間(每月一天/農曆十七)如下：
(彈性接送，視乘客多寡)
上山AM 07：00-11：00山外車站，載送乘客上山
下山中午13：00前
※中午並備有免費素食與大眾結緣
◆ 沙美萬安堂－宗教園區
依據金門沙美萬安堂管理委員會組織章程總則載：「本會管理維護萬安堂、內閣三忠廟、涵源宮財神公園、大士宮地藏公園、浩氣長存三忠公園、歷代名家心經園、萬安堂起源地紀念公園」。
壹.萬安堂
金門沙美萬安堂，歷史十分悠久，依據金門縣誌記載，係元朝時興建，堂主為保生大帝（又稱大道公），原廟址在現今小浦頭自來水場槍樓附近之地（又稱大道公地，萬安堂王爺若有巡境，必至此地），故廟史已有七百多年，傳說萬安堂經三次重建，於第三次時遷建現址，時間為清同治十年（1871年），為沙美人張珪笑所重建，迄今亦有140年之歷史。萬安堂本堂分設正殿、藥師殿、五文昌殿、月老殿等四殿。
貳.內閣三忠廟
三忠廟採天圓地方的外型設計建築，有別於傳統宮廟格局，是海峽兩岸三地唯一的宮廟造型，含有宮廟及紀念館雙重性質，主祀南宋文天祥、陸秀夫、張世傑三位忠臣，內分三殿。
一.三忠殿
二.九天玄女殿
三.薛王殿
叁.涵源宮財神公園
財神公園主宮廟為「涵源宮」，沙美境眾俗稱「水尾宮」，主供奉福德正神即土地公，神職主在擋守沙美村境之水尾；即所謂的土地公守水口。
涵源宮的設計建築師與「內閣三忠廟」的建築師同為黃鴻銘建築師，他對涵源宮設計概念是「今天的創新將成為明天的傳統：廟一定要照清朝時期的型式嗎?一定要有磚瓦和木架構的樣態嗎?是該有創新思維的時候了，如何用現代建築的素材創造宗教建築的意象，甚或能顛覆既有印象是涵源宮尋求突破的地方。
肆.大士宮地藏公園石雕經文聖像
主祀大士爺和觀世音菩薩
伍.三忠公園
01.三忠王文天祥、陸秀夫、張世傑雕像各一尊。
02.恭錄三忠王乩示文各一塊。
03.「忠」字碑。
04.「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」碑一塊。
05.后土、山神、土地各一尊。
06.四方佛塔一座：釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、燃燈佛各十一尊，共四十四尊佛像。
陸.歷代名家心經碑園
一.歷代至近代二十一名家親筆恭書心經
王羲之、歐陽詢、張旭、蘇軾、趙孟頫、文徵明、董其昌、陳洪綬、傅山、八大山人、康熙、乾隆、劉庸、翁方綱、鄧石如、林則徐、吳昌碩、溥儒、弘一法師、趙樸初、啟功。
二.現代十五名家親筆恭書心經
星雲大師、張奇才、吳鼎仁、洪啟義、呂光浯、張水團、孫國粹、陳為庸、陳篤居、洪松柏、張太白、王阿豪、傅仰鑫、林國成，許惠芬。
柒.萬安堂起源地紀念公園
本堂管理委員會張主任委員雲盛，為感神恩浩蕩，遂構思規建萬安堂起源地紀念公園，得保生大帝首肯，於農曆丁亥年二月初五未時乩示「吾初次建廟之地，主委有意建成發源地紀念公園，主體可用吾騎白馬之石雕，白馬可用三尺六，朝向西南，基座隨意配合，馬上神像以祖宮吾神像形貌為主，可加馬伕，前可豎紅燈，石材均用白石，當年吾為彩乩順利，曾由兄弟孫真人陪伴回境，所以有人看見吾之現形是雙人、雙馬、雙紅燈，但紀念公園內雕一人一白馬即可」。
捌.萬安堂宗教園區石雕大師簡介
涵源宮財神公園、大士宮地藏公園、三忠公園、歷代名家心經碑園、萬安堂起源地紀念公園所有石雕品均出自「首屆中國石雕藝術大師，中國石材石雕石刻專業委員會常務委員蔣杰雄」構圖雕刻。
金門沙美萬安堂，歷史十分悠久，依據金門縣誌記載，係元朝時興建，堂主為保生大帝（又稱大道公），原廟址在現今小浦頭自來水場槍樓附近之地（又稱大道公地，萬安堂王爺若有巡境，必至此地），故廟史已有七百多年，傳說萬安堂經三次重建，於第三次時遷建現址，時間為清同治十年（1871年），為沙美人張珪笑所重建，迄今亦有140年之歷史。萬安堂本堂分設正殿、藥師殿、五文昌殿、月老殿等四殿。
貳.內閣三忠廟
三忠廟採天圓地方的外型設計建築，有別於傳統宮廟格局，是海峽兩岸三地唯一的宮廟造型，含有宮廟及紀念館雙重性質，主祀南宋文天祥、陸秀夫、張世傑三位忠臣，內分三殿。
一.三忠殿
二.九天玄女殿
三.薛王殿
叁.涵源宮財神公園
財神公園主宮廟為「涵源宮」，沙美境眾俗稱「水尾宮」，主供奉福德正神即土地公，神職主在擋守沙美村境之水尾；即所謂的土地公守水口。
涵源宮的設計建築師與「內閣三忠廟」的建築師同為黃鴻銘建築師，他對涵源宮設計概念是「今天的創新將成為明天的傳統：廟一定要照清朝時期的型式嗎?一定要有磚瓦和木架構的樣態嗎?是該有創新思維的時候了，如何用現代建築的素材創造宗教建築的意象，甚或能顛覆既有印象是涵源宮尋求突破的地方。
肆.大士宮地藏公園石雕經文聖像
主祀大士爺和觀世音菩薩
伍.三忠公園
01.三忠王文天祥、陸秀夫、張世傑雕像各一尊。
02.恭錄三忠王乩示文各一塊。
03.「忠」字碑。
04.「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」碑一塊。
05.后土、山神、土地各一尊。
06.四方佛塔一座：釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、燃燈佛各十一尊，共四十四尊佛像。
陸.歷代名家心經碑園
一.歷代至近代二十一名家親筆恭書心經
王羲之、歐陽詢、張旭、蘇軾、趙孟頫、文徵明、董其昌、陳洪綬、傅山、八大山人、康熙、乾隆、劉庸、翁方綱、鄧石如、林則徐、吳昌碩、溥儒、弘一法師、趙樸初、啟功。
二.現代十五名家親筆恭書心經
星雲大師、張奇才、吳鼎仁、洪啟義、呂光浯、張水團、孫國粹、陳為庸、陳篤居、洪松柏、張太白、王阿豪、傅仰鑫、林國成，許惠芬。
柒.萬安堂起源地紀念公園
本堂管理委員會張主任委員雲盛，為感神恩浩蕩，遂構思規建萬安堂起源地紀念公園，得保生大帝首肯，於農曆丁亥年二月初五未時乩示「吾初次建廟之地，主委有意建成發源地紀念公園，主體可用吾騎白馬之石雕，白馬可用三尺六，朝向西南，基座隨意配合，馬上神像以祖宮吾神像形貌為主，可加馬伕，前可豎紅燈，石材均用白石，當年吾為彩乩順利，曾由兄弟孫真人陪伴回境，所以有人看見吾之現形是雙人、雙馬、雙紅燈，但紀念公園內雕一人一白馬即可」。
捌.萬安堂宗教園區石雕大師簡介
涵源宮財神公園、大士宮地藏公園、三忠公園、歷代名家心經碑園、萬安堂起源地紀念公園所有石雕品均出自「首屆中國石雕藝術大師，中國石材石雕石刻專業委員會常務委員蔣杰雄」構圖雕刻。
◆ 烈嶼保生大帝廟－春節擲筊送轎車活動
一、重建於民國85年，採鋼筋混凝土結構、宮殿式構造、大殿加掛太子亭，廟高17公尺，前殿雙臺脊，殿內龍柱壁堵、人物鳥獸全以青斗石材雕飾，工藝精巧細緻，栩栩如生。廟前是花崗石組砌的牌樓，全部面積650平方公尺，規模不但為烈嶼全島廟宇之冠，全金門的民間信仰寺廟中也無出其右者。
二、保生大帝廟連續9年農曆大年初一到初三舉行擲筊活動，結合烈嶼鄉公所籌辦的春節遊藝活動及陸軍烈嶼指揮部舉辦戰力展示活動，每年吸引大批民眾參加。
◆ 馬祖金板境天后宮參訪及燒塔節活動
馬祖唯一歷史建築及歷史古物
金板境天后宮曾出現於史料中。清光緒28年「福建沿海圖說」曾記載南竿有座「鐵板山」，臨海澳口稱「鐵板澳」，建有媽祖廟一座。天后宮確切的建築年代已不可考，不過廟裡還留有同治八年鑄造的威武陳將軍(已升格為陳元帥)香爐，足以證明天后宮至少經歷了一百四十年海風吹佛的歲月。
天后宮旁的大王宮石碑刻有「林有才喜捨中統鈔20貫」據今有 年，奕是有馬祖唯可以證馬祖歷史的文字，此石碑登入歷史古物。
更接近凡人的媽祖
金板境天后宮是馬祖地區唯一獲得連江縣政府指定的歷史建築，廟身是傳統的閩東封火山牆建築，此外廟裡還保留了一樣老古董—清同治八年的香爐及籤版，訴說著馬祖過往。仍保有木製籤版代替紙籤詩，是難得一見的文物。
廟裡供奉的少女媽祖更是獨一無二，不但是馬祖唯一的泥塑媽祖神像，更接近史實原型，形像年輕，面容清秀素雅，符合媽祖得道昇天時的形象。少女媽祖即可能是台灣地區歷史意義上最古老的媽祖分身，無論在信仰上或學術上，都具有不凡的價值。
特有廟中廟
金板境天后宮的「廟中廟」為馬祖僅有，「廟中廟」其實是特有神龕的一種形式，傳說廟中廟因威武陳元帥而成。陳元帥信仰源於西莒青帆，清末時期南竿之鐵板與西莒青帆往來密切，陳元帥信仰傳入鐵板後成為地頭神，借廟於天后宮，其地位並非陪祀神，故有廟中廟之說。
鐵板燒塔節
燒塔節活動是目前全臺灣唯一創意活動，於每年中秋節左右舉行，有創意的踩街藝術表演及傳統技藝展現，將現代與傳統作結合成為獨特的吸晴活動。
如果你有不如意的事，可至鐵板聚落天后宮寫一張除穢卡，廟委會會於燒塔節時，將除穢卡放入塔中，隨著烈火將不如意的事燒掉，期盼在未來的一年事事如意。
天后宮旁的大王宮石碑刻有「林有才喜捨中統鈔20貫」據今有 年，奕是有馬祖唯可以證馬祖歷史的文字，此石碑登入歷史古物。
更接近凡人的媽祖
金板境天后宮是馬祖地區唯一獲得連江縣政府指定的歷史建築，廟身是傳統的閩東封火山牆建築，此外廟裡還保留了一樣老古董—清同治八年的香爐及籤版，訴說著馬祖過往。仍保有木製籤版代替紙籤詩，是難得一見的文物。
廟裡供奉的少女媽祖更是獨一無二，不但是馬祖唯一的泥塑媽祖神像，更接近史實原型，形像年輕，面容清秀素雅，符合媽祖得道昇天時的形象。少女媽祖即可能是台灣地區歷史意義上最古老的媽祖分身，無論在信仰上或學術上，都具有不凡的價值。
特有廟中廟
金板境天后宮的「廟中廟」為馬祖僅有，「廟中廟」其實是特有神龕的一種形式，傳說廟中廟因威武陳元帥而成。陳元帥信仰源於西莒青帆，清末時期南竿之鐵板與西莒青帆往來密切，陳元帥信仰傳入鐵板後成為地頭神，借廟於天后宮，其地位並非陪祀神，故有廟中廟之說。
鐵板燒塔節
燒塔節活動是目前全臺灣唯一創意活動，於每年中秋節左右舉行，有創意的踩街藝術表演及傳統技藝展現，將現代與傳統作結合成為獨特的吸晴活動。
如果你有不如意的事，可至鐵板聚落天后宮寫一張除穢卡，廟委會會於燒塔節時，將除穢卡放入塔中，隨著烈火將不如意的事燒掉，期盼在未來的一年事事如意。
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