臺灣百景介紹─北部

◆ 雞籠中元祭

鷄籠中元祭為彌平漳泉械鬥，自咸豐五（1855）年實施至今，已屆159年，不但歷史悠久，而且祭儀完備，相關文物保存完整，深具文化與教育意義，業經文建會登錄為重要民俗第1號。其精神除慎終追遠的孝道思想、悲天憫人的博愛普施，而族群融合的包容力量更突顯本活動與其他華人社會中元祭的獨特性，適逢建國百年，本百年祭典活動如佐以國際性藝文活動，除彰顯活動在地性，更能型塑台灣的國際魅力。
 一、活動內涵
（一）活動整體規劃
1. 主題特色
（1）祭典活動：鷄籠中元祭典系列活動 
開關龕門、主普壇開燈放彩、豎燈篙、迎斗燈、放水燈

（2）藝文活動：藝文華會活動 
（3）基隆國際藝文風華聯展計畫：基隆文化中心各陳列室、基隆市政府一、二樓藝廊
（4）蓮花燈節、藝文燈區、中元祭藝文表演系列活動
2. 活動觀光化、產品化、國際化及永續性
（1）國內魅力之塑造：

延續民俗文化信仰，體認早昔同源同緣之歷史往來，透過共同參與祭典，更加緊密聯繫，共圖增進社群之福祉，促進族群之互助。
（2）國際魅力之塑造：
除傳統祭典開龕門、主普壇開燈放彩、迎斗燈、放水燈、公普、跳鍾馗及關龕門等富特殊涵意之科儀；宗親會遶街及藝陣花車遊行、放水燈遊行等大型活動外；另邀請國際知名表演團隊、藝人蒞基演出，並搭配本市藝術家聯展，並循往例函邀姐妹市來訪暨各國駐華使節、代表、辦事處人員前來參觀，促進文化交流，型塑國際魅力。
（3）由於地方文化活動的發展，與觀光越來越密不可分，要在地方上推展文化活動，勢必將觀光的因素納入考量；而傳統旅遊景點式的遊覽、購物已無法滿足人們的需求，代之而起的是滲入歷史與文化內涵的文化觀光之旅；一個沒有故事性的觀光旅遊，是無法長期吸引遊客動念重遊舊地的，而這個故事性通常是建立在地方文化的獨特性與稀有性上，不管是文化史跡或是歲時祭儀、鄉土文史、傳統藝術、生活風貌等等。故以多樣性、特色性文化活動的主要提供者，面對未來文化與觀光的結合，勢必將扮演文化觀光的火車頭角色。
（4）充分展現基隆找尋自有文化節慶的特有觀點，為基隆實質在城市行銷的特有性上，加註屬於基隆專有的文化節慶，創造全台城市行銷的話題性，繼續累積基隆於文化節慶上的多元豐富性。
3. 活動創新（意）或差異化
中元之祭有本有源，千載流傳約定成俗，依據道教說法，中元祭源起於農曆七月十五日地官生日，掌管地獄的地官大帝一時興起慈悲心，行大赦旨令，使地獄釋放眾鬼囚；從農曆七月初一起，孤魂幽靈得以重返陽間接受一個月的祭祀施食，以激起其向道之心。而另一佛教說法為「盂蘭盆會」，相傳佛陀弟子大目毽連尊者，為解救亡母的墜入餓鬼道，在七月十五月作「盂蘭盆」．具五果百味供養十方，使其母解脫地獄之苦，得以歸往西方昇登天界；信徒咸信七月十五日是眾僧閉關悟道的圓滿之期，如果在這一天布施十方大德，可增福百倍。由於盂蘭盆會及中元節的最終目的都在於普渡眾生，時日一久，兩者間的界限逐漸模糊，而形成了目前這個蘊涵了中國人的包容．博愛，以及慎終追遠的高尚中元祭精神。鷄籠中元祭，起緣於咸豐元年（一八五一）八月之漳泉械鬥，雙方死傷眾多；挑釁報仇將發生的時候，漳泉地方人士出面調解，再次械鬥之衝突終於平息；取代以字姓輸值主普，超渡普施孤魂幽靈，以血緣代替地域觀念，以賽陣頭來代替打破頭的陋習；達成社會和諧，共存共榮的大同世界，行之百年歷史悠久。鷄籠中元祭開始於咸豐五年（一八五五），至今己有一百五十餘年；由張廖簡．吳．劉唐社．陳胡姚．謝．林．江．鄭．何藍韓．賴．許等十一字姓，依抽籤次序輪流當值主普。至民國43年由李．郭．王．楊曾．黃．柯蔡．邱．蘇周連．鐘蕭葉．白．余徐徐．董童等字姓組成聯姓加入主普的行列成為十二個單位，輪流主普，後在民國七十年聯姓中的郭．李二姓脫離聯姓會，而黃姓在民國七十四年獨立成為目前的十五個單位。中元祭典自農曆七月一日老大公廟開龕門開始歷經十二日主普壇開燈放彩，十三日迎斗燈遶境祈福，十四日放水燈遊行，海濱放水燈頭以及十五日公私普渡．跳鍾馗，八月一日的關龕門，活動時間長達一個月。
民俗祭典，具有對社區居民之潤滑調和功能，激發社區總體營造意識的作用。經過歲月的洗錬，中元祭典昇華為雅俗共有期享之人文活動；觀眾可參與宗教活動，滿足心靈之慰藉，亦可作為民俗藝術之旅，欣賞地方文化特色。
每項鷄籠中元祭典皆有其歷史傳統．文化及民俗意義；開龕門．使孤魂幽靈皆能至陽間領受甘露法食．聽經聞籤，咸得解脫。「斗燈」代表著同姓血緣生命共同體的濃厚關係，其上有尺．剪刀．秤．劍．鏡子各自代表著「某項」吉祥意義，字姓手爐的的交接象徵著「代代薪傳」，放水燈頭是為水上孤魂照路，招引至路地共享。七月十五日跳鍾馗，其意為押孤魂回府，八月一日的關龕門，使孤魂回歸冥界免遺害世界；全部農曆七月，基隆中元祭典儀式圓滿結束。鷄籠中元祭能發展成為臺灣為國際矚目的精彩盛會，皆歸功於基隆市全體市民的出錢出力，與各相關單位的精心策劃；希望能借助此項祭典，凝聚市民彼此祝福的力量，擦亮基隆市成為國際觀光之都的美麗名字，讓使市民更加團結，基隆的零污染經濟越來越繁華。

◆ 台北保安宮暨保生文化祭

大龍峒保安宮，肇建於1742年，1805年重建，主祀保生大帝，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為市定古蹟。
每年農曆3月15日，為慶祝保生大帝聖誕，特別舉辦為期2個月，結合宗教祭祀、民俗技藝、古蹟導覽、藝文研習、美學競賽、家姓戲、遼境踩街、過火、健康關懷與學術研討會的「保生文化祭」活動；是北臺灣最盛大、最熱鬧，人氣最旺的廟會活動，也使大龍峒成為北臺灣重要的文化重鎮。

大龍峒保安宮廟宇的裝飾藝術，如石獅、龍柱、花鳥、剪黏、泥塑、交趾陶、木雕、彩繪壁畫等，這些遠近馳名的藝術瑰寶，每一件都具有歷史及藝術的價值。保安宮在興建時，就聘請郭塔及陳應彬兩位匠師，將建築分成兩半，各自創作木雕、剪黏、泥塑或交趾陶，這種良性競爭就是當時流行的對場作。因此欣賞保安宮的裝飾藝術時，可同時欣賞左右兩邊，不同匠師的作品。正殿迴廊的7幅壁畫，是國寶級彩繪大師潘麗水的作品，吸引國內外的遊客流連忘返，讚嘆不已。
大龍峒保安宮已從地方公廟，轉型為集宗教、文化、教育、藝術於一身的廟宇，對於臺北市大同區地方文化的活化，產生深遠的影響。特別是古蹟建築與修復更是身受國內外矚目。保安宮重建以來雖經過多次整修增建，但由於建造年代已久，更遭風吹、日曬、蟲噬，嚴重影響建築本體，不復昔日丰采，更有安全之虞。為了維護文化資產，1995年，保安宮進行重建以來規模最大的修復工程，保安宮自力籌措全部經費，並自行統籌、監造，成為全國首宗民間籌資主導古蹟的案例；修復工程更於2003年獲得聯合國教科文組織「2003年亞太文化資產保存獎」。

◆ 濟南基督長老教會

濟南教會是英國「仿哥德式」建築風格，歐洲教堂的風采極為濃厚，尤其是窗戶部份，有大型窗及石窗的裝飾，具多種形式，像是大門上的大型玻璃拼貼尖拱窗及兩側的雙尖拱窗、三尖拱窗，均運用石塊做出邊框裝飾；另外運用石材做出有現代百葉窗效果的羽板窗，除了能有遮光通風外，外觀也別具風味。大門是以拱圈作為裝飾，強化了整體的視覺感，讓大門有著威嚴的感覺。

濟南教會目前屬基督教長老教會，長老教會約在1865年5月傳入臺灣。日治時期為了安頓來臺的日本人，在宗教上有著充實的精神生活，在1916年由臺灣富商李春生的協助下，興建了這座教會。這座1916年（大正5年）由日本建築師井手薰設計的教堂，在日據時代是日人專屬的禮拜堂。有90多年的歷史，是市定的古蹟，經過臺大醫院附近時，一定要注意看看。

◆ 台北清真寺－天方謁壇

清真寺為穆斯林日常禮拜與進行宗教活動的中心，故全世界舉凡有穆斯林聚居之處，均建有清真寺，充分發揮宣揚教義，教化社會之功能。民國37年春，有常子春、鄭厚仁二位教中長者，鑒於臺北教親極需清真寺作為禮拜之所，乃將臺北市麗水街17巷2號，佔地300餘坪之日式房屋一幢，捐作清真寺之用；爾後政府遷臺，臺北教胞激增，該寺已漸不敷用，每逢節慶會禮或貴賓來訪，益顯簡陋狹窄。民國40年代，政府積極拓展對外邦交，與世界回教國家往來頻仍，為因應外交接待需要，由當時之外交部長葉公超先生倡議發起擴建台北清真寺，並由我國與中東友邦國家共同籌募興建，於民國49年4月13日，舉行落成典禮，為我國政府重視回教與世界回教國家友好合作之具體象徵。四十餘年來，世界各伊斯蘭教國家國王、總統及各界領袖歷次來華訪問，均將蒞臨本寺列為重要行程之一，充分發揮國際外交與宗教交流之功能，本寺之興建，以其時代、背景、象徵意義，實具有歷史與紀念性價值。為緬懷先人建寺維艱，及確保後代子孫仍能永續傳承使用，財團法人中國回教協會與台北清真寺董事會同意配合，臺北市政府民國88年6月29日公告，將台北清真寺列為臺北市市定古蹟，並由財團法人臺北清真寺基金會負責管理與使用；以永久維護與保存。

台北清真寺以本身建築特色，面對大安森林公園，地處宗教中心，景觀宜人，建構巍峨，係臺北市國際化重要文化觀光景點之一。台北清真寺為在臺教胞（含國際外籍人士）之重要信仰中心，除了提供在臺穆斯林作日常宗教與婚喪喜慶活動之外，平日也開放給一般民眾與臺北都會區各級學校自由參觀與校外教學，在此多元之社會，提供了國人與各界瞭解伊斯蘭文化與教義之管道。 穆斯林家庭裡的小朋友將來均會成為未來臺灣穆斯林的主要骨幹 所以自幼家長就會將小朋友送到清真寺來學習：阿文、伊斯蘭教義、古蘭經背誦、禮拜以及生活與基礎禮儀；以奠定穆斯林信仰的根基。

◆ 臨濟護國禪寺

位於圓山西麓的臨濟護國禪寺創建於1900年，於1911年落成，為日治初年日本僧人得庵玄秀禪師所建。在臺灣佛寺的建築特色，幾乎已成為唯一一座仿南北朝形式，仍保存良好之木構造佛寺，原為日本佛教徒靜修之地，並於民國87年（1998年）內政部列為直轄市定古蹟而加以保護，臨濟寺這座仿南北朝形式的木構佛寺，除了在臺北是唯一的以外，就是在全省論規模與匠心，也是名列前茅，同時是研究中國建築史的一個有力資源。

護國禪寺依山傍水，附近基隆河蜿蜒流過，寺面積頗廣，格局宏整，全寺占地四千餘坪；屬日本江戶時期風格，落成以來便在臺灣的佛教界占有一席之地，在本體建築結構或臺灣佛教發展史，該寺都有高度保存價值。臨濟護國禪寺大雄寶殿為臺灣木造寺廟中保存最好的一座，全為木結構之歇山童簷式；山門為日本江戶時代佛寺的典型建築，庭園景觀石板路、石砌臺階、八角塔石臺基、開山始祖墓及門外大砥石都保留原創的形貌，而被認定為市定古蹟。由於大雄寶殿無檐柱，為能達到出簷深之效果，故以密集之木材為檐做兩層武之伸出以承受出簷之重量，在隅角更做四十五度放射性之出挑，如此不僅合乎力學原理造成深遠之出管，且密集之檐構成了令人感動之圖案。就在右側屋簷下掛著一個古意盎然的鐘和鐘槌，乃是日本明治43年（1910年）所鑄，其上鏤雕佛菩薩數尊。

正殿中間供奉的是釋迦牟尼佛，上有「慈悲為懷」匾額一塊，右側供奉的是「觀世音菩薩」，其上有「現壽者相」匾；左側是「地藏王菩薩」其上匾寫著「戒壽並尊」字樣。殿內窗明几淨，實而不華，莊嚴之心由中凝起。護國禪寺的後山還有一些古物。沿著石階往上走，途中有一座托手的觀音石像，據說是護國禪寺開山時遺留至今，看起來相當古樸。來到後山上的萬靈塔，塔前廣場有九尊石佛，屬於日本所謂的“四國八十八所石佛”的信仰，這一信仰大約於日治時代大正年間傳入臺灣。原本應有88尊石佛，由日本各寺寺廟所捐獻，臺灣光復後，日本寺廟大多遭到破壞，目前臨濟寺僅存9尊而已。石佛位於戶外，長年風吹雨淋，面貌多已模糊或磨損，石佛的表情顯得滄桑與寂寥。開山祖師庵玄秀大和尚的墳墓就位於「萬靈塔」前。

◆ 台北行天宮宗教及建築之美巡禮

一、特定節日：
（一）關聖帝君聖壽大三獻禮：行天宮台北本宮為恭祝關聖帝君聖壽，於每年農曆六月二十四日早晨六時，舉行大三獻禮，歷時約90分鐘。大三獻禮係參酌古代帝王祭祀天地之禮所規劃的儀式，歡迎信眾踴躍參加，以感恩關聖帝君洪慈護佑，福慧圓滿。
二、平日行程：
（一）正信教化：行天宮恭奉關聖帝君關恩主、孚佑帝君呂恩主、司命真君張恩主、豁落靈官王恩主、岳武穆王岳恩主，五聖恩主是孝弟忠信禮義廉恥八德全修之聖賢。行天宮秉持恩主公「五倫八德」之聖訓，推行正信，濟世救人。除編印書籍贈閱外，亦於每日上午、下午及晚上宣講，將建廟先人玄空師父之「積極教化的宣講觀」、「人道八德的修身觀」、「尊重和睦的倫理觀」、「慈悲公正的神明觀」、「以德禮神的敬神觀」、「修德改運的命運觀」，推展予信眾，了解正確的信仰，涵泳正信的理念，以獲得平安福慧。
（二）宗教科儀：行天宮保有傳統之祭解、收魂、擲筊、抽籤、解籤等科儀，信眾得以依所需選擇上述濟世服務。
（三）建築之美：行天宮建築特色，係屬閩南燕尾翹脊式結構，採用鋼筋混凝土建造，創造出類似傳統寺廟木造建築的質感和品味。是學界公認為臺灣光復後，新建廟宇中的傑作。又楹聯、碑誌、壁畫及彩畫等廟宇裝飾，結合文史、書法、繪畫或雕刻之美，甚有可觀之處，更進一步莊嚴道場，展現出無言的情境教化。
（四）人文精神：行天宮最具價值的無形資產，就是効勞精神，穿著藍色道衣的効勞生及志工背心的志工，以無私奉獻，謙卑服務的態度，每日在廟中「替人服務、利人方便」，展現出信奉恩主公的慈悲，祥和社會的職志，可稱為人文之美。

◆ 台灣基督長老教會大稻埕教會

大稻埕教會前身「大龍峒禮拜堂」係由馬偕博士於1875年8月15日所創設，其地址為太平町九丁目（現延平北路四段），是台北市最早建立的禮拜堂。1884年8月，清法戰爭，禮拜堂被民眾攻擊拆毀成為廢墟。馬偕博士遂向清廷力爭賠償金，1885年在牛磨車街大橋町二丁目145番地（現迪化街二段67號）重建禮拜堂，改名為「枋隙禮拜堂」。1915年李春生長老奉獻現址（甘州街40號），獨資興建本禮拜堂，並改名為「台灣基督長老教會大稻埕教會」。著名的大稻埕富商李春生，是因做洋行買辦起家而致富的大稻埕傳奇人物，他幫助英商經營台灣北部茶葉產銷，成效甚佳，被稱為「台灣茶葉之父」，是外銷台灣茶到歐美各地的先驅者。他為人樂善好施、熱心公益，常出面為外商與本地居民協調並解決糾紛，在民間享有極高的聲望。此外，在劉銘傳推動現代化建設時，他亦有不少的貢獻。

本禮拜堂之建築設計，將當時複雜性和融合性突顯並呈現出來。因與西洋文化密切交流，為傳統建築帶來新的設計觀念、新的構造技術與新的材料，也將東、西方的融合與矛盾，清楚的反應在此建築上，更重要的是接納與認同閩南建築。其特色為：
1.有西方挺立又高大的雙柱，有柯林斯式古典柱頭，且作最完美的對稱分割。又有尖拱窗和山牆兩端之尖塔是受到西方哥德式建築影響的作品。
2.有本土之曲線形山頭、山牆之牛眼窗、傳統浮雕等。
3.有用日本清水紅磚砌成之外牆。

◆ 台北霞海城隍廟暨台北霞海城隍廟五月十三迎城隍

台北霞海城隍廟建於1859年至今有150多年歷史，未曾擴建就外觀及內部建築、雕刻、彩繪都極具歷史及文化價值。
五月十三迎城隍2010年列為無形文化資產，一百多年來持續著遶境傳統，掃去千災、招來百福，近年來台北霞海城隍廟也以文化節形式讓民眾更了解其文化意涵，如歌仔戲演出祝壽、陣頭會演、陣頭文化展覽傳承文化。


近年來本廟最受年輕人喜愛的月下老人，吸引許多本地及觀光客前來參拜，並於訂婚或結婚後拿喜餅錢來答謝，2012年累計8014對家偶如願答謝，10多年來也超過65000對佳偶前來答謝，本廟在七夕情人節配合大同區公所及板橋林本源邸舉行七夕情人節相關活動還有中秋節月下老人聖誕時也有相關活動。
除了廟宇活動，本廟也積極參與地方及臺北市政府相關地區活動，如年貨大街、臺北燈節、臺北市賽龍舟、臺北市大同區月老繫情FU大同活動、大稻埕煙火節等。為讓民眾了解大稻埕歷史本廟每個月第一週及第三週的週日舉行大稻埕逍遙遊讓民眾免費參加，參加者也可以獲得莊永明老師著作。

◆ 艋舺龍山寺暨艋舺盂蘭盆節

艋舺龍山寺，為臺灣的市定古蹟，亦稱萬華龍山寺或簡稱龍山寺，與臺北101、國立故宮博物院、中正紀念堂並列為外國觀光客至臺北旅遊之4大勝地。

龍山寺主祀的神明是觀世音菩薩，在建築上為獨具特色的中國古典3進4合院傳統宮殿式建築，由前殿、正殿、後殿及左右護龍構成，在正面牆堵精雕細琢，圖像生動，故事多出自三國演義和封神榜，並加以中國吉祥圖案裝飾，美不勝收，寺內有各式石雕雕琢的藝術作品，屋頂也相當具特色，採用歇山重簷式，而在裡面屋簷的交界之處，不用一釘一鐵，全寺屋頂脊帶和飛簷由龍、鳳、麒麟等吉祥動物做造型，裝飾以彩色玻璃瓷片剪粘和交趾陶，色彩瑰麗，堪稱臺灣特有剪粘藝術之精華。
另外龍山寺是參拜包括佛、道、儒三教重要神祇，主要可分為前殿、大殿、後殿3個殿，此外可細分為許多廳，共有神祇百餘尊，7個香爐，讓你可以選擇你所信仰的神祇，自由進行參拜。
行程特色：
1、上午遊覽「剝皮寮」歷史街區，與唧唧蟬鳴相和，感受先民篳路藍縷的開拓史。
2、穿過香氣撲鼻的青草巷，走訪古剎龍山寺、比鄰的地藏王廟，歷史悠久的廟宇建築，訴說昔日「一府二鹿三艋舺」的風采。
3、下午探訪紅樓劇場，觀賞精緻表演，進行一趟知性之旅。
4、傍晚逛逛周邊鄰近觀光夜市，小祭五臟廟。
5、夜間參與遊行隊伍，體驗祈福繞境遊行、放水燈等民俗活動。

◆ 指南宮－騰雲駕霧訪仙山 心靈的故鄉

指南宮位於臺北市文山區指南山麓，創建於1890年，由淡水知縣王彬林自山西永樂宮分靈來臺。原為茅草建構，歷經前賢精心擘畫設計、重修擴建，成為現在的規模。
指南宮主祀神純陽祖師呂洞賓，正式名稱是「孚佑帝君」，但民間習稱仙公或呂祖。呂祖是唐朝時人，飽讀詩書，曾考中進士，做過縣令，因為虔心慕道，得遇正陽祖師鍾離權仙師，以黃粱大夢點化，點石成金試測，傳授心法，終成大道，位列仙班。但因立有「度盡世人」的宏願，所以經常顯化民間「濟世度人，解難救厄」，留下了許多民間親和的神跡佳話，是我國民眾最親近和熟悉的道教神仙。
宮殿園區佔地廣，古木參天，濃蔭蔽日。全宮共有純陽寶殿、凌霄寶殿、大雄寶殿及大成寶殿4大殿宇。主殿均是依山而建，宏偉莊嚴，建築多採堅固青斗石，部分殿宇並用銅瓦覆蓋，可歷千年。純陽與凌霄兩殿間有長廊相連，亭池臺榭，四時花開，空氣清新，可以一覽臺北市遠近景觀，被譽為「天下第一靈山」。更經常辦理各項大型宗教活動，參與國際弘道事務，聲名遠播。貓空纜車通車以後，交通更加方便，任何時候都歡迎來訪。

◆ 松山慈祐宮暨錫口十三街庄過爐遶境

史－錫口十三庄街居民的信仰中心
松山慈祐宮原名「錫口媽祖宮」，又稱「松山媽祖廟」，創建於清乾隆十八年(西元1753年)。溯其淵源，清乾隆元年(西元1736年)，有一位泉州籍和尚，法號衡真，雲遊四方，廣結善緣，由湄州攜奉天上聖母分靈金身四處渡化世人，後決定渡海來臺，於乾隆2年(西元1737年)從滬尾(今淡水)登陸後，行抵錫口(今松山地區)，當時錫口地方仕紳多為泉州同鄉，且先民均崇敬媽祖，乃群起倡議集資建廟，安奉媽祖神像。募捐達10餘年，清乾隆22年(西元1757年)完工，取名為「錫口媽祖宮」，成為錫口十三街庄居民的精神中心，亦是當地生活及文化信仰中心，十三街庄包含現今的松山、信義、南港、內湖、中山、大安區境內的十三個村庄。後來經過7次改建，「錫口媽祖宮」的規模越來越宏偉，期間並改名為「松山慈祐宮」。
神－黑面媽祖
松山慈祐宮鎮殿黑面媽祖，法相莊嚴，正龕背飾祥雲金龍，千里眼與順風耳將軍分侍兩側。
廟－地處鯉魚吉穴，巍峨堂皇建築
松山慈祐宮宮址，經衡真法師堪輿，再蒙媽祖指點，坐北向南，背水面山，前望四獸奇峰「虎、豹、獅、象」，向獅伏虎，背倚九曲長流，似衣帶旖旎，於是選擇「鯉魚吉穴、山川鍾秀、地靈人傑」的現址興建。
松山慈祐宮為三川五門三進建築，正殿為三層重簷，正殿左翼為鐘樓與右翼鼓樓相望，屋頂脊剪黏或交趾陶作品多以龍鳳與中國古代歷史故事為主，中門兩側有嘉慶年間(西元18世紀初)雕刻的石獅子乙對，中央門上書「錫口慈祐宮」，龍門曰「左輔」，虎門稱「右弼」，進入後殿係一巍峨堂皇的6樓建築，雕樑畫棟，呈現莊嚴氣象。
松山慈祐宮開基至今已260年，雖歷經數次翻修及重建，仍保存著不少歷史文物，如乾隆48年(西元1783年)眾弟子敬獻之「利齊參天」橫匾，光緒5年(西元1879年)福建師補鹽大使華有滋敬贈的「德水靈揚」匾額，光緒16年(西元1890年)庚寅科進士趙鴻敬題之「神之格兮」諸古匾皆功頌媽祖的靈顯，另有一百餘年歷史的石雕古香爐，雖經歲月無情的洗禮，仍不失珍貴之貌。
慶－遶境錫口十三庄
松山慈祐宮為恭祝天上聖母聖誕，相關慶祝活動自每年農曆3月17日起為期5天之義子女法會揭開序幕，媽祖聖誕當日舉行三獻大禮為媽祖祝壽，農曆3月25、26日媽祖遶境十三街庄，遶境隊伍所到之處無不受到當地民眾熱烈歡迎，祈求媽祖賜福闔家平安身體健康。另每年於農曆4月間舉辦「媽祖過爐」年中祭典，由錫口十三街庄輪流舉行；十三街庄包括現在位於松山區的松山街、中坡庄、五分埔庄、興雅庄、三張犁庄、車層庄、中崙庄、東勢庄、上塔悠庄、舊里族，南港區的西新庄、後山坡庄及內湖區的洲尾庄。由十三街庄的信徒各自成立臨時籌備委員會，由擲筊最高允筊者當選為爐主，輪流迎接「爐主媽」至家中坐鎮，藉以保佑該街庄當年風調雨順，平安無禍。
「媽祖聖誕遶境」與「媽祖過爐」的活動慶典越辦越盛大，漸漸演變成「松山迎媽祖」，這是臺北地區規模最盛大的廟會祭典活動。

◆ 松山慈惠堂

坐擁臺北都會中清盧空明，山靈水秀的松山慈惠堂，位居信義區福壽山麓，沿福德街251巷順道而入，沿路兩傍綠葉婆娑，遠眺青山疊翠，步入山門，雲飛清風，視野遼闊，松山慈惠堂廟體建築，奠基高爽，氣勢龐宏，堂煌大廟聳立於青空綠野的福壽山麓，左後有虎、豹、獅、象四山環繞，有如四獸扶衛山靈，正有筆架山支撐，右後有指南山為護、此一殊絕的地理福地、絕非一般小神廟可以潛越。松山慈惠堂廟構，依山取勢而建，雄偉壯觀，殿脊同瓦覆頂，脊昂高翅，在青山綠野中實顯富麗莊嚴，靈氣十足，沿石階而上，爐煙觸目，清香四溢，讓人一洗風塵，實有絕殊離俗之感。
放眼大殿，門聯上書：「聖殿鎮松山蹟溯瑤池揚正道，慈光昭萬旬靈分寶島惠群黎。」充分訴說以瑤門聖道，光輝全臺為創設宗旨，這首門盈遂讓人聯想到，人死西歸瑤池，必賴金母慈悲引渡，無形中衍生對　金母的虔慕與崇敬。跨入祥殿，寬敞淨潔，四點金柱渾厚圓潤大柱，從地面沖天而起，氣概磅磚，大殿間隔三才，莊嚴的神龕，宛如雲中樓閣，主祀「無極瑤池金母」巨型聖像，飽滿豐實，眉慈目秀，神韻儼然，像貌慈祥，全身瀝粉貼金，在燈光映燦下，烘托出無窮的神感寶光，金母高居俯下，終年看視松信義千家萬戶，猶如一輪明月，普照萬物生靈外，且時刻關心來此朝拜香客善信的吉凶命運，庇佑信眾平安，廣度有緣。

◆ 平溪天燈節

天燈祈福

平溪天燈節自一個古老的山中報平安習俗，經過二十幾年的努力，成為萬人參與的臺灣經典元宵節慶活動，更在新春時分，乘載了無數人的願望。更代表著一股嶄新的希望、期盼的力量醞釀而生!在不斷飄移的大小光點下，夜空是那麼的燦爛，地面上的大大小小、男男女女，爭相寫著心中最在意的願望，再點起希望之火，望著漸升的火球在寒夜群山，千燈並起，那股充滿興奮與期待的心情，不但是攝影者想要捕捉的畫面，也是人們來到平溪追求的感覺!跨越千禧年時地方政府與公共電視合作透過70餘個國家連線轉播使平溪天燈祈福活動首次登上國際舞台，民國97年Discovery節目透過網路票選評定平溪天燈為世界第二大節慶嘉年華晚會活動。102年美國有線電視新聞網（CNN）報導，世界各地發生的有趣新鮮事，報導列出52件新鮮事，台灣平溪放天燈列名其中。
參加平溪天燈節活動，可搭乘平溪支線鐵路火車或主辦單位準備的接駁公車到達會場附近堪稱方便只是參加人潮多，需排隊等候。
該活動節目於活動日下午6時起，活動時間約2-3小時，約每15分鐘施放一1波天燈，每波天燈施放準備中間則安排藝人表演，活動當日中午並開放600-2000個名額供現場民眾報名額滿截止，已報名民眾需於報名天燈施放波段前30分鐘前至主辦單位安排地點（天燈施放會場旁）集合，由工作人員引導入會場一起施放天燈，感受現場千燈並起的溫馨浪漫情境，工作人員並會提供筆讓現場參加施放天燈遊客在天燈寫上自己的心願，隨著天燈升空讓心願上達天聽，整個活動總是讓參加的人留下美好的回憶。

◆ 三峽長福巖清水祖師公

本巖創建於清朝乾隆34年(公元1769年），歷經三度重建。第一次因大地震原廟被毀，重建於清朝道光十三年(公元一八三三年）。第二次因甲午戰爭，清廷締約馬關。將台灣割治日本，三峽民眾不願異族統治，以本巖為反抗大本營，事敗後廟堂遭受日軍燒毀，至光緒廿五年(公元一八九九年）再度重建。
今本巖為第三次重建，始於民國卅六年(公元一九四七年）農曆七月，為弘揚中華文化與繁榮桑梓，并追念清水祖師公德澤，特聘大木師傅陳己堂、陳田、陳次武合力設計、畫家李梅樹督造，而規劃重建，其形態純以我國傳統式古法建造、建築雕刻之美聞名遐邇，故有「東方藝術殿堂」之稱。
本巖建築均施以精雕細琢，歷經六十餘年，仍繼續建造中，殿內之木雕、石刻、銅雕及銅鑄等，全是匠心獨運、鬼斧神工之傑作。本巖供奉主神清水祖師本名陳昭應為福建安溪人之守護神，遷台之安溪後代均供奉清水祖師，主要慶典為清水祖師聖誕農曆正月初六，配合地方特色之神豬競賽致使三峽每逢祖師聖誕期間熱鬧非凡。
本巖全年無休，參觀導覽服務完全免費，開放時間自上午5時至晚上10時。本巖服務項目：有補運，時間上午8時至上午11時；平安禮斗法會，農曆正月13日起至正月15日止起斗，農曆10月9日起至10月15日止圓斗，接受報名，隨到隨辦於男女服務台。

◆ 法鼓山世界佛教教育園區參學服務

法鼓山是觀音菩薩道場，也是漢傳禪佛教重鎮，更是世界佛教教育園區，為了讓來山訪客都能輕鬆體驗法鼓山的寧靜安定、以及禪悅法喜，所以採取預約參訪方式。參學室的主要功能，是接受參訪者的預約，並且為參訪者安排最適當的行程，由參學服務員導覽解說，目前提供中、英、日語的參學服務。

此外，參學室還負責規劃各種參學課程，以協助訪客深入了解法鼓山的自然生態、建築之美、認識法鼓山「心靈環保」的理念，以及體驗漢傳禪法的精神，使來山訪客，都能在行曩中裝滿禪悅法喜，快樂平安地回家。

◆ 竹林山觀音寺－台灣檜木巨木群特色建築之旅

台灣檜木巨木群特色建築之旅

乾隆三年（西元1738年）由福建省晉江縣安海龍山寺分靈大媽、二媽、三媽而來，嘉慶六年（西元1801年）由林口台地大坪頂（五湖、五坑、龜山）地區信徒恭迎大媽尊寶像由十八坪位（現今改為二十坪位）輪流奉祀，已有長達270年的歷史。民國26年（1937），日本政府推行皇民化，禁絶本省人宗教活動，後來日本政府同意興建日本風格寺廟。經過地方協議找到現址，做為建寺基地。由黃永茂先生兄弟捐獻三甲多土地（一甲地約二千九百多坪）。
於民國27年（1938） 開始興建，28年（1939）完工。由王金生先生取蘆竹鄉的「竹」字、林口鄉的「林」字、龜山鄉的「山」字，命寺名為「竹林山寺」。
台灣光復後第二年民國35年（1946）竹林山寺信徒共議擴建改為本國寺廟、歷經三年時間於民國38年（1949）完工。同時更名為「竹林山觀音寺」。
歷經五十多年的歲月廟貌和建材老舊，安全堪虞。廟宇於民國89年（2000） 九月二十八日第三次原址重健。由廟宇設計師梁紹英先生設計，歷經十二年於民國101年（2012）十二月九日完工舉行入火安座大典。
建築特色、拜庭的橫樑是由台灣千年檜木裁切而成,總長跨距是52尺。（二根） 檜木立柱是34.4尺（四根） 全台唯一擁有三十八根。台灣千年檜木大木柱及屋脊六百處木雕採用台灣檜木興建。
拜庭中的香爐，貼心設計於香爐底部直徑二米一垂直挖深三米五，往廟外橫移三十八米以最新潛盾技術挖掘設立抽風函管設備將香煙排出，進行空氣煙霧淨化處理，維護拜庭的空氣品質。並且保護拜庭中的千年台灣檜木樑柱。
本寺建築特色採用三落七門閩南風格建築、屋頂採四垂頂式。寺廟主建物約1000坪,主殿高達23公尺。木柱38根採用台灣千年檜木、木雕600多處採用高級樟木、石雕3000多處採用大陸青斗石、屋頂是五彩高級琉璃瓦、匯集台灣傳統寺廟建築特色。本寺是北臺灣佔地最廣闊、結合觀光休閒、藝文表演、宗教巡禮的勝地。本寺總面積達24000餘坪。竹林山觀音寺，萬坪櫻花公園裡有江南庭園造景、小橋流水、亭台樓閣、畫艎。觀音菩薩、唐三藏取經塑像。椰樹隨風搖曳、櫻花樹林蒼翠、蟲鳴鳥叫、玉帶環抱、步道彎延其間伴隨森林浴呼吸氛多精。在園區裡寧靜祥和、心靈沉澱、身心舒壓。欣賞竹林山觀音寺文化、歷史、人文、建築之美，歡喜迎接每一天。
藝文表演廣場結合地方特色藝文表演，將成為林口區寺廟文化觀光園區。

◆ 靈鷲山無生道場

山海天人 身心安住

以「禪」樹立宗風的靈鷲山位處台灣東北角，是最鄰近極東點的佛教道場，建築群落與山海景緻融為一體，近300度的海景視野絕佳。不僅可俯瞰太平洋與北海岸，晨迎朝日、暮觀落霞，漫遊四大名山步道在林間與五百羅漢一起讓心靈「森」呼吸，雲水禪修讓心歸零。在各殿堂潛心禮佛祈願身心安適、家庭和樂，觀音、塔林伴隨鐘聲，讓人在靜謐的氛圍中隨著眼界的開闊也打開心中的視野。阿育王柱、多羅觀音、四大金剛、八大菩薩、金佛園區、天眼門、觀海台、四大名山道場…處處都讓來山的朋友，在欣賞佛教文化的同時，感受山海天人的寧靜祥和，並與自我和諧對話。
靈鷲山的美不僅在山光水色、蟲鳴鳥叫或亭台樓閣，更在滿溢法喜與禪意的空氣中，而到訪後樸質沉澱的覺察與豁然開朗，每每成為旅途中意外的驚喜。來一趟靈鷲山不僅能薰染佛教文化之美，讓心靈沉澱安住；同時也在優美的的環境中讓身心紓壓，歡喜迎接生命的每一天。

◆ 桃園原民部落基國派老教堂

基國派又名讀法阿，是復興鄉泰雅族的一支，基國派教堂興建於民國五十二年，由於當時交通不便，居民為興建教堂，而以當地溪流石材，一塊一塊挑上山堆砌出來，並由牧師以「通往天堂的鑰匙」為概念，設計出獨特的入口風格，加上整個牆面的特殊造型，更加顯得古樸雅致，還被文建會列為歷史百景之一。
三民，舊稱「水流東」，為北部橫貫公路進出的門戶。北橫公路的歷史，可追溯自清光緒 十一年（1885年）劉銘傳主政的年代。當時，劉銘傳在大科崁（大溪）設立撫墾總局，總理全台撫墾事務， 並開闢由大溪通往今日三民、復興的道路，為北橫公路肇基之始。當時清廷的開山理番政策，逐漸侵入泰雅族人的傳統土地， 於是引起雙方衝突，曾爆發著名的「大科崁之役」。一路而上可至復興鄉角板山、東眼山等地旅遊。

◆ 大溪齋明寺

齋明寺創建於清道光末年間(西元1840年代)，由農民李阿甲赴南海普陀山法雨寺出家受戒，返台後結草庵清修，供奉由南海請回之「觀世音菩薩」，寺名「福份宮」。
清同治十二年（1873）改建瓦葺堂宇。因當時齋教龍華派盛行，法脈又承龍華，改稱「齋明堂」。日治明治四十四年（1911）重建殿宇及東西兩廂，期間於大正二年至十五年，共舉辦七次之齋教「光場法會」，度眾最力。
昭和十三年（1938），日治政府推行皇民化，乃成為日本曹洞宗之聯絡寺廟，易名「齋明寺」。民國四十六年（1957）在距齋明寺600公尺處，建造齋明橋，造福鄉里。民國七十四年經內政部審定為國家第三級古蹟。民國八十八年禮請法鼓山創辦人聖嚴法師接任第七代住持，回歸正信禪寺，推展文化、教育、弘法及修行等法務。
歷史文物：
齋明寺目前的建築格局為民國三十六年（1947）重修後之樣貌，為傳統單進兩護龍的三合院建築。寺內保存豐富之書畫、雕刻、經書等文物，例如于右任、梁實秋、釋圓瑛、張妙禪、釋靈源、嚴家淦等人之作品，以及雕工精緻絕倫之〝唐明皇遊月宮〞供桌。最珍貴者，當屬原版影印宋版《磧砂藏經》，為宋元年間三代聖尼相繼斷臂募刻，歷時91年完成之版本。
宗教文化：
齋明寺自創建至今，歷經七代住持的經營，在法統上相繼承襲了普陀山、龍華齋教、鼓山曹洞宗、日本曹洞宗、臨濟禪宗等宗派，是一部臺灣傳統佛教發展史的活教材。平時每日進行早課、晚課、念佛、禪坐等共修活動；另每年舉行慈悲三昧水懺法會、大悲懺法會、地藏法會、地藏寶懺法會、八關戒齋、浴佛法會、春季報恩法會、秋季報恩法會、中元普渡等法會。

◆ 壽山巖觀音寺

壽山巖觀音寺，俗稱「嶺頂觀音媽廟」，位於桃園縣龜山鄉嶺頂村，是中華民國國定第三級古蹟，為桃園縣最古老的廟宇。
興建背景
相傳1742年(乾隆7年)，有一位來自廣東嘉縣的順寂法師(俗名鄧定國)，從南海普陀山潮音寺恭請觀音神像，渡海來台，在滬尾港(今八里)登岸，至嶺頂村榕樹下時，觀音託夢欲在此建廟，於是將神像安奉在當地，因嶺頂村位於台北往桃園的縱貫公路旁，乃南北往來大道所經，參拜者日眾。1763年(乾隆28年)，
舊路坑莊民張志榮為酬神恩，獨資興建茅屋以安奉神明，名為「三草庵」，即是壽山巖觀音寺的前身，從此信徒日增。
1793年(乾隆58年)，福建水師提督兼台灣總兵正黃旗蒙古人哈當阿南下平定盜亂，經過此庵時，許下盜亂平定後就改建佛寺的心願。1795年(乾隆60年)戡平盜亂，於是召集士紳大戶籌建壽山巖觀音寺，至1797年(嘉慶2年)完工，正式定名「壽山巖」，哈當阿親題「慈航廣濟」匾額懸於正殿。
此後，屢有增修。1860年(咸豐10年)及1864年(同治3年)經歷兩次地震，牆垣部分倒毀，龜山五大坑(塔寮坑、新路坑、舊路坑、楓樹坑及兔子坑)信徒捐募重修，明顯的祭祀圈已然形成。
現今所見之壽山巖外觀主要修建於1915年（大正4年）－1916年(大正5年)的日治時期，因當時白蟻蛀蝕，寺宇傾頹，信眾推舉呂深波為總董事推動修建事宜，聘請著名土木大師陳應彬主持兼造，完工後雕梁畫棟，佛殿更形壯麗。
1963年壽山巖成立財團法人，又集資重修後正殿，並增建牌樓、鐘鼓樓、東西廳等建物，於1970年完工，寺宇規模進一步擴大；最近一次增建則是從1986年至1989年在正殿後建凌霄寶殿一座。
古蹟
1985年8月19日，經中華民國內政部指定為三級古蹟。
建築藝術
壽山巖以蟠龍柱的前檐廊為正面，全由觀音山石雕成「弓」彎曲代表龍身。中門下的石門臼，左右各雕有書、畫圖像，整座廟也因這些精緻的貂是與結構，呈現金碧輝煌的氣勢。
壽山巖的雕飾可分為木雕、石雕、彩繪及泥塑等。木雕是壽山巖最重要的裝飾之一，題材大多為花鳥、走獸、吉祥物、人物等，並採取對稱的佈局。山門為主要門面，因此裝飾性要求明顯，佈滿豐富的精雕題材。
正殿屬祭祀空間，加大尺度的架構與樸實穩重的裝飾，顯現出莊嚴肅穆的氣氛；門廳及正殿檐柱的蟠龍石柱以石雕方式呈現，其中人物多為半浮雕，花鳥則為淺浮雕，走獸表現最生動，是以圓雕呈現。

◆ 南崁五福宮台灣武財神文化祭

桃園縣的開發最早始於南崁，明鄭時期隸屬承天府天興縣。而座落於桃園縣境北端蘆竹鄉五福村虎頭山山麓的五福宮，即於此時所創建，是桃園縣最古老的廟宇。

南崁五福宮，又稱元帥廟、玄壇廟、元壇廟以及南崁大廟，除了是桃園縣最古老的廟宇，亦為台灣最古老的武財神廟，已有350年歷史。明鄭永曆十六年（西元1662年），明鄭軍隊奉請「玄壇元帥」香火護軍征台，安營於南崁；永曆十九年（1666）因護軍有功，特典尊封「開臺元帥」每年例祭；《桃園廳志》載明永曆卅六年（1682）創建寺廟。清雍正七年（1729），南崁玄壇廟已為北台灣重要廟宇，為南崁四社等平埔族與漢人信仰、生活以及教育中心。清乾隆五年（1740），經鄉善斥資擴建。再經乾隆十五年（1750）、嘉慶十三年（1807）、同治五年（1866）、光緒四年（1878）等多次修擴建，期間於清同治五年加建「聖蹟亭」一座。清同治六年（1867），將「元帥廟」改號稱「五福宮」至今。
五福宮目前之建築規模為日治大正十三年（1924）所建；日治時期之志書均載，五福宮為桃園之重要古蹟勝覽；民國七十四年（1985），內政部更指定為國家第三級古蹟。
五福宮每年於新春期間舉辦「拜頭香團拜開廟門」，並設有「平安燈」與「五福臨門七星招財橋」；農曆三月十五、十六日為恭祝「武財神開臺玄壇元帥」聖誕，舉辦「桃園縣經典廟會－台灣武財神文化祭」系列活動；農曆七月十四、十五日舉辦「慈悲教孝 中元普渡祭」；是信眾祈求一年平安順遂以及酬神謝恩的重要時刻，亦為一睹傳統廟會與現代社會結合所呈現之人文藝術與傳統信仰之美的重要時機。 五福宮更效法玄壇爺慈悲度世的精神，積極投入社會公益與社會教化的活動。
台灣武財神文化祭計劃
在地文化
一.全台武財神玄壇爺聯合祝壽大典。
二.武財神玄壇爺過金火祭典。
三.民俗文藝劇場—字姓戲。
四.在地子弟軒社－北管戲曲巡迴表演。
文化傳承
一.發現五福宮之美--鄉土教學參觀活動。
二.廟口看戲—著名歌仔戲公演。
三.武財神玄壇爺聖誕佑民繞境。
四.炮炸邯鄲爺、民俗踩街。
五.在地宗教民俗展覽暨趣談座談會。
文化新故鄉
一.蘆竹農特產品創意健康美食家年華。
二.財神賜寶活動—增進社區參與感。
三.武財神玄壇爺聖誕佑民繞境民俗踩街。

◆ 仁海宮、聖蹟亭—中壢宗教古蹟巡禮

中壢市仁海宮又稱為新街廟，已有百餘年歷史，是中壢市最古老的廟宇。在清道光年間，中壢市分成新街與舊街，中壢與平鎮、楊梅少部分13庄聯合興建此廟，因為當時的新街有城堡、商戶，所以才將此廟設於此。初僅供奉觀世音菩蕯，後增奉媽祖娘娘，成為桃園南區信眾的信仰中心。農曆年時，有不少善男信女，到廟裡求開春第一支香，香火鼎盛。這座廟還有二個有趣的故事，其一是日本人在甲午戰爭的第二年，日軍進入中壢時，久病不癒之北白川宮親王借宿於仁海宮，廟中無床可睡，因而拆下廟門充當，病情因而好轉，事後親王便將這繪有門神的門板運回日本；另外，對日抗戰時，中壢郡守宮崎為徹底皇民化，到處拆廟，可是唯獨對此廟不敢輕舉妄動，在一派力主拆除下，宮崎只好折衷，同意每一街只留一到二間寺廟，其餘盡毀，仁海宮才得以保留至今。
聖蹟亭
新街廟旁有座專門焚燒字紙的「聖蹟亭」，此乃緣自傳統舊習中「敬惜字紙」的觀念，只要寫上文字的紙便不能隨意丟棄，即時是廢紙，必須送至聖蹟亭內焚毀。
「聖蹟亭」興建於晚清時代，後在日治時期昭和年間再重建，亭高一丈三尺，面向東南，亭身為磚造，以外洗石舖面，共分三層，頂層為六面體，正面浮鑴「聖蹟」二字，亭簷圓弧，中層為四面體，爐體底層亦為六面體，聖蹟亭頂以花品瓶為造型，十分特殊，但因該建築在日據時代曾被重建，所以相當有日據時代的建築特色。
元化院

在仁海宮的對面有座元化院，建於清道光年間，稱為萬善堂，光復後經過翻修才有今日的宏觀，院內環境幽雅，舊時還曾興辦幼稚園，供附近居民子弟就讀。而在廟後方鄰近新街溪旁之處，曾供奉一座白玉觀音，後移駕仁海宮內，但不久就被遷往內壢中壢工業區旁的天宮廟安奉。

◆ 新竹都城隍廟－竹塹中元城隍祭

新竹都城隍廟遶境賑孤是新竹市年度盛事。中午十二時先鳴第一聲爆竹，「路關」探路，十二時三十分第二聲響聲，全員上香預備，下午一時整鳴炮三響後，都城隍公爺起駕，由東轅門出發，右轉中山路、北門街、一路遶境，由東大路陸橋，再轉南大路、右轉振興陸橋、四維路、經國路、中正路、經鄭氏家廟、長和宮、直走北門街通過感謝台。
遶境的一個特色是路線重新規劃，不走小路，同時過鐵路，將新竹市東西南北四境都遶行一周。城隍遶境儀式自周朝起開始盛行，因為當時的天子不但祭天，同時也祭拜四域神祇，安撫鬼神，城隍奉旨遶境稱做「祭厲」，台灣稱做拜「好兄弟」，新竹市都城隍位階最高，遶境儀式也有全國各地陣頭助陣，共有一百二十個陣頭參加。

◆ 竹蓮寺





竹蓮寺始建於康熙末年，歷史悠久，文化傳承價值豐富，是為新竹民眾宗教信仰重要的集中區域之一，藉由欣賞宗教建築之精緻及完善設計，瞭解我國傳統文化與宗教信仰結合的地方，透析在地傳統文化之發展過程，由此為出發點，延著新竹城四個城門的發展歷史，瞭解新竹的特有文化氣息。

◆ 長和宮 竹塹城古蹟宗教巡禮

節慶活動 起始年代： 每年春節、媽祖生、媽祖飛昇、中元普渡、年中祈福法會、各神佛誕辰等，宇創廟始，每年辦理。 

歷史建築 起始年代： 長和宮：清乾隆7年，西元1742年，已272年。 
水仙宮：清同治2年，西元1863年，已151年。
文化資產 主管機關：長和宮：國家三級古蹟，民國68年經內政部認定。

水仙宮：市定三級古蹟。
公告文號：古蹟登記016號 
宏偉地標：位於新竹市北門大街，廟後新建一楝地上九層之大樓，由中山路 圓水池往北門街方向即可看到。界國家二級古蹟「進士第」之左。
宗教聖地：國家三級古蹟、市定三級古蹟。

◆ 天恩彌勒佛院之旅

位於峨眉鄉的天恩彌勒佛院，是以超大彌勒佛為主的佛院，佔地約2公頃，土地的周圍都被峨眉湖水包圍，對外道路就靠細茅埔大橋和細矛埔吊橋，而那72公尺的大彌勒佛像，相當於24層樓高，遠處即可看見勒佛開懷大笑尊容，為全台最大的彌勒佛，已經成為峨眉鄉的新地標。

至今仍保有完整自然生態與農村景觀的峨眉湖，是位於峨眉與珊珠湖的人工水庫，湖中尚有小島數座，不時可見白鷺鷥、夜鷺、水鴨等多種鳥禽休憩其間，天氣好時更可遠眺四周山巒疊障之美。湖畔的天恩彌勒佛寺巨型彌勒佛像，寧靜中帶著莊嚴肅穆之美，映著清澈湖水捻指微笑的模樣，讓人塵囂盡拋、神清氣朗。在湖畔四周規劃有一環湖步道，讓民眾可沿著峨眉湖畔，或漫遊、或馳騁，感受峨眉湖美麗婉約的湖光山色！

◆ 新埔褒忠亭文化古蹟之旅

新埔褒忠亭，俗稱義民廟，主祀義民爺。「義民爺」源於1786年(乾隆51)林爽文之亂，各地天地會會黨響應，攻陷中南部各要隘城堡，並向北攻擊竹塹地區，當時新竹一帶的粵籍居民，紛紛組織民兵，以保護地方安寧，次年清廷派福康安來台勦亂，並利用民兵助戰，當時林先坤、劉朝珍、陳資雲等人帶領義勇，協助清軍攻克竹塹城，而後向南推進與苗栗地區義民轉戰中部，至1788年(乾隆53)初始平。戰亂期間義民軍死傷慘重，由王廷昌出資，請鄧五得為首撿集遺骸葬於新埔，並由戴禮成兄弟以先父戴元玖名義，捐地做為墓園及廟基。

平亂後(1789年)乾隆帝感其忠義御題「褒忠」頒給粵庄義民，隨後由士紳奏准立塚建廟，遂集資立「粵東褒忠義民總塚」，並建祠於墓前，祀三山國王等神，以慰亡靈，名為「褒忠亭」。
1862年(同治1)彰化發生戴潮春之亂，粵籍義民軍再度南下，殉難者百餘人，復拾忠骸葬於墓旁，是為附塚。至1895年乙未之役，義民廟遭日軍焚毀，1899年(明治32)至1904年(明治37)間，湖口庄輪值經理徐景雲等號召十四大庄信眾捐資重建，於1904年完工。1921年(大正10)重修義民塚，至1923年6月完工，並舉行盛大典。1932年(昭和7)廟後設花園，成為地方名勝之一。
義民廟建築是坐北朝南，依山而建，後號店仔湖台地，面向鳳山溪河谷平原，前低後高，左右開帳，形勢天成，宏偉壯觀。相傳義民塚所在位置，為鳳山溪流域所堪得的三大名穴之一，稱為「雄牛睏地穴」，是極佳的風水地。
義民廟前佔地廣闊，除了廟宇本體及前方廣大的廟坪之外，廟後有義民塚及附塚和周圍廣大庭園，而成為本縣重要的遊憩勝地。義民廟建築本體之規模為「二殿二廊二橫屋」，應為1904年(明治37)重修之結果，三川殿面寬五開間，中間三開間拓縮成步口廊，牌樓面木石雕刻極為精緻，正殿中央奉祀「欶封粵東褒忠義民」神位，上方橫披窗中央另闢一小室供聖旨牌，壽樑上則懸掛御賜「褒忠」匾額，均為本廟重要文物。正殿左右配祀三山國王、觀音娘、五穀爺等，右側神龕配祀福德正神及戴元玖公、開山沙彌開智武禪師之長生祿位。
三川殿與正殿之間為天井，加建遮雨棚以增加祭祀空間，天井兩側為廊，面寬三間，進深二間，正間後部以飛罩隔出為神龕，龍邊奉祀創廟有功之林先坤公、聊朝珍公、陳資雲公長生祿位，虎邊奉祀王廷昌公、錢茂祖公、吳立貴公、黃宗旺公等長生祿位。廟內匾額之多是一大特色，包括眾多清代匾額、台灣總督長谷川清所贈「盡忠報國」等匾，成為本廟重要文物。
廟後方山丘即為義民塚之所在，義民塚為埋葬義民軍遺骸之所，因人數眾多，故規模亦大，義民塚現貌為1923年(大正12)修建完成，塚前立有「粵東 褒忠義民之總墓」石碑，全墓為三曲手之形制，前為半圓型墓庭，左有金亭一座，右有福神石碑。義民塚左後方不遠處為義民塚之附塚，為埋葬戴潮春之亂所犧牲之義民，規模較小。
義民廟是新竹桃園一帶的客家族群信仰中心，其祭祀圈之廣大，祭典的熱鬧，可說是台灣最重要的廟宇之一。本廟於1985年經內政部公告指定為第三級古蹟，嗣後於2006年重新公告為縣定古蹟。



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